《弟子规》详解（Ⅲ）第十三讲：泛爱众-1 -日月峡国家森林公园

《弟子规》详解（Ⅲ）第十三讲：泛爱众-1

媒体：原创作者：日月峡
专业号：日月峡 2018/5/16 16:31:47

课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第十三讲：泛爱众-1

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：

平等博爱无私

待人处事规范

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第十三讲：泛爱众-1

“泛爱众”：泛，指广泛；繁体那个爱字中间一个心，外面一个受，用心感受对方的需要；众：不只是人，也指一切的人、事、物。

“泛”还有溢出之意，所以“泛爱”就是把对家人的爱溢向社会，溢向他人，关爱社会和社会上所有的人、事、物。

“爱”是道德的种子，“爱”是幸福的源泉，“爱”是和谐的纽带，“爱”是文明的基石。《弟子规》播撒了“爱”的种子，必将在每个“弟子”心中发芽、开花、结果。

“泛爱”也是博爱，就是与朋友在一起相处要讲平等博爱，这是指交友，爱人者人恒爱之。

《弟子规》第五部分，用15项的篇幅对孔子的“泛爱众”做了通俗的解释。我们先学习第一项：

凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。

【注释】

覆，遮盖；载，承受。

【译文】

这段话讲的是：不论是什么人，都要互相关心、爱护和尊敬，就好像天无私地覆盖着一切，大地承载培育万物一般。

【相关引申】

这个开篇是非常感人的。我们都是人类的一个分子，共享一片蓝天，共居一块大地，相互之间要有关爱之心，不论什么肤色，不论什么信仰，不论聪明、愚笨、高贵、贫贱，因为我们拥有一个共同的地球家园，生活在同一片蓝天下，只有关爱，人类才会有美好的未来。

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”要人和则须落实《弟子规》泛爱众的教诲。但是在宇宙中，人类不是孤立存在的，人与万事万物同在，休戚相关。所以，“泛爱众”的爱应从家人到社会，从人类自身到世间万物，包括所有自然生命体。天人合一，与自然相契合人类才会获得幸福安康的生活。为什么这么说呢？

从“凡是人”这三个字引申开来，我们看一下中华民族几千年史。从宏观的角度来看，中国传统文化尽管强调人是万物之灵，但是对于人类共同生活在同一个天地间的万物，也是强调要有爱心的，所以中国文化最高境界是天人合一。中国传统文化不大强调征服自然，虽然有人定胜天的口号，但传统的主流还是强调天人合一。

下面讲一个发生在春秋时期一个爱护动物的典故，一个人由对动物的爱怜到被认同，得到重用。这个故事的名字叫“秦西巴纵麑。

春秋时鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它。母鹿就跟着秦西巴的后面叫唤。秦西巴不忍心，放开小鹿还给了母鹿。

孟孙氏回来后，问鹿在哪儿。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面哀啼，我实在不忍心，私自放了它，把它还给了母鹿。”

孟孙氏很生气，当时就把秦西巴赶走了。

过了一年，又把他召回来，让他担任儿子的老师。

左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么呢？”孟孙氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？”

孟孙氏是通过秦西巴对一个动物的爱看到他对万物的爱，他希望自己的孩子跟他学，将来能够爱人民，能够爱万物。因此他把自己的儿子交给这位当年得罪过自己的人来教育。

秦西巴纵麑得仁，最终会获得别人的认可。给我们的启示是：尊重、关心动物福利，是人类的天责，也是仁爱的表现。由此可引申到尊重、关心、帮助人类社会的弱势群体，是人们共同的义务和仁爱的表现。仁爱和宽容的品质，是高尚的人格，有其独特的魅力和力量。仁爱和宽容的品质为做人的立身之本。一位真正仁爱和宽容的人，为了正确行为的实现，应该不计个人得失，不惜得罪权贵。当然，因此关系到要改变领导的意图，在非情势紧急无法请示的时候，还是应该先请示而后行事。因为，当年秦西巴是没有手机等便利的通信手段，来不及也不方便请示，而且在今天也要相信领导对正确的意见，也该会有智慧明断和采纳。

“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”这是 “泛爱众”的第一项，也是这一章的中心。下面，《弟子规》分别从十四个方面，教诲弟子如何“泛爱众”。

下面的十四项内容，更注重人自我品德的修养，因为只有自身觉悟、思想境界高，才能够正确对待其他的人、事、物。一个人只有培养自身无私的襟怀，涵养浩然之气，才会像天无私地覆盖着一切，大地承载着培育万物一般的“爱众”。我们先学习两项：

行高者，名自高；人所重，非貌高；

才大者，望自大；人所服，非言大。

【注释】

行，指的是德行；名，名声；重，指敬重；貌高，指的外表比较好；才大者，指才华很好的人；望，名气；服，佩服；言大，说大话。

【译文】

这段话说的是：一个行为高尚的人，名声自然也会高，因为人们敬重的是一个人的品行，而不是看他是否有一副好的相貌；

有才能的人，声望自然就大，因为人们所佩服的是有真才实学的人，而不是他说的有多好。

【相关引申】

“人所重，非貌高”，看中的并不是你长得多么好看。这里给大家讲一个相关的典故。

春秋时期“晏子使楚”这个故事很多人都知道，中学的课本里也有。讲的什么故事呢？

齐王要派一个人出使到楚国，挑来挑去，最后派了一个长得非常矮、长相普通的晏婴去了。

楚王一看，齐王怎么派这么一个人来啊，就准备羞辱他。楚王派人在城墙下挖了一个非常小的门，规定晏婴只能从这个地方进来。晏婴一看，不卑不亢地说了这么一句话：“只有出使狗国的人，才从狗洞中进去。现在我出使的是楚国，不应该是从此门进去吧。”啊，很有智慧！迎接宾客的人只好改道请晏子从大门中进去。

晏子拜见楚王。楚王说：“齐国没有人了吗？怎么派遣你作为使者。”晏子回答说：“齐国首都临淄人口众多，张开衣袖连在一起可以遮天蔽日，挥洒汗水就像天下雨一样，肩挨着肩，脚跟着脚，怎么能说齐国没有人呢？”楚王说：“既然这样为什么派你这样一个人来作使臣呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣有个规矩，那些贤明的人就派遣他出使贤明君主的国家，不贤、没有德才的人就派遣他出使无能君主的国家，我是最无能的人，所以就只好出使楚国了。”

楚王一听，当时对晏婴肃然起敬。

过去我们讲，人不可貌相，那么既然人不可貌相，那么要凭什么去观察人、判断人、认定人呢？最关键的是他的内在。这样的故事在历史上是多得很。

下面我们来了解一个“鲁哀公问于仲尼”的故事。

鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去，女人见到他便向父母提出请求说，‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾’ ，这样的人已经十多个了，而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的钱财而使他人吃饱肚子，他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没倡导什么，他的才智也超不出他所生活的环境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。

这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他，国家没有主持政务的官员，我就把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像是在加以推辞，我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共享快乐似的。这究竟是什么样的人呢？”

孔子说：“我也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了，因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着的时候那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配着那个形体的精神。

按照古人的说法，死后魂魄就没有了。战死沙场的人埋葬他的时候一般无需在棺材上面再加什么装饰，战死的人不在乎这个，就像砍掉了脚的人也没有理由去珍惜原来的鞋子，因为他们都失去了根本。

所以孔子强调的是人要重根本。什么是根本，内在的才是根本。

这个故事告诉我们，只有内在的美才可靠长久，值得追求和尊崇。虽然外在的容貌、身材、风采和权位、财产等也很吸引人，可内在的品德、学识、才能和真诚、自信等给人的感受则更有魅力。

我们讲了两个典故，主人公一是晏婴，长得又矮又小又不好看，第二个是哀大夫，长得奇丑无比，人们都愿意和他交往。

像那个哀大夫那样，男人跟他在一起，待一段时间都舍不得离开他，女人宁做他的妾不愿意去明媒正娶做人的妻子，这个人的人格已经达到这样一种状态了。

俗话说： “人不可以貌相。”但是现实生活中，以貌取人的现象常见，夫子也有过这样教训。

孔子有弟子三千，其中一个名叫子羽。

子羽长得其貌不扬，他第一次来拜见孔子的时候，孔子对他的印象不太好。孔子看他长相愚钝，言行笨拙，心想这个学生大概没有什么出息。

当时孔子有另外一个学生，名叫宰予。宰予长得相貌堂堂，彬彬有礼，又能言善道。孔子第一次和宰予交谈的时候，就很欣赏这个学生，认为宰予以后一定能够有作为，是个难得的人才。

然而，结果却和孔子料想的不一样。宰予十分懒惰，也不好学，孔子虽然努力地教导，他的成绩依旧毫无进步。孔子三番两次地劝导，宰予也无动于衷。孔子气得把他比喻做腐朽无用处的木头，所谓“朽木不可雕也”！

子羽从师学习后，对求学问很有兴趣，并且喜欢思考。他奋发努力，孜孜不倦，终于成为一个著名的学者。他致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路，不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子已经有三百人了，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。

孔子当初对这两位弟子的仪表、言谈，下了与实际才能不相符合的判断，因而感叹道：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。 ”

意思就是说：如果以容貌来判断一个人的好坏，就会像对子羽一样，产生误判；如果以谈吐来衡量一个人的才华，就会像对宰予一样，产生误判，因为这件事，所以才衍生出“以貌取人，失之子羽”这句话。

像我们前面讲的哀骀它，孔子认为他是一位才智完备的人。我们回到前面典故中鲁哀公与孔子的对话：

孔子说：“如今哀骀它不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”

鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”

孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行。日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始，因此它们都不足以搅乱本性的协和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失愉悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情，这就叫做才智完备。”

鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”

孔子说：“均平是水留止时的最佳状态，它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”

一个人的名望要与他的才华相称，才华大，名望自然就大。而一个人是否有才华，或者说才智完备，实在不是由自己说的。人们佩服那些有才华的人，而非佩服他的大话。当然，当一个人真有才华时，自然也会有让人信服的言语。

一个人要想让别人看得起，获得他人对自己的尊重和信服，不是靠相貌和说大话，而是靠德行和才干。《弟子规》在上一章“信”中，为什么说“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”呢？因为只有“德，学，才，艺”才是受人尊重的，让人看得起的法宝。

“人所服，非言大”：要想叫别人信服你，靠的不是说大话、吹牛，否则别人不仅不会信服，你还可能惹祸上身。而“才大者，望自大”，当你真正有才华，你的名望自然会大起来。

在这里，我们结合一个人的故事来理解这句话。我们讲的人是谁呢？这个人就是杜甫的爷爷，他的爷爷叫杜审言。

杜审言这人非常有才华，他的才华一点不比他的孙子杜甫差。但是问题就在于他人才大话也大，不够低调，可以说是历史上不低调的标兵。

他当时和另外３个人合称为“文章四友”，四个人都非常会写文章。唐朝的进士很难考，进士就相当于我们现在的博士，而杜审言20多岁就考上了进士，这是很不容易的，所以他非常有才华，当时的皇帝武则天也非常欣赏他的才华。

在《新唐书·杜审言传》有这样的记载：“恃才高，以傲世见疾。”什么意思呢？他自恃才华超人，所以把谁都瞧不在眼里，还经常说大话，遭人嫉恨。

有一次，跟他齐名的文章四友的另一个才子苏味道写了一道判词。他这篇文章写得非常好，但是杜审言觉得自己才大，看了这个判词心里很不爽，看一眼之后就说“味道必死”，就是说他的朋友苏味道一定要死。

别人一听吓坏了，说：“不会啊，苏先生身体很好，他怎么会死呢？”杜审言讲：“彼见吾判，且羞死。”那是因为我没写，如果我写了这判词，让苏味道看到了，他会羞死的。这口气非常大，真的是语不惊人死不休。

后来，他生病了，很多人都去看他，临死前他还说了一句大话：“甚为造化小儿相苦，尚何言。”就好像今天我们讲的，我在这个世界上混得不好，主要是我的运气不佳，我也不想说什么了。这还没完，最后还不甘心说了一句大话：“然吾在，久压公等，今且死，固大慰，但恨不见替人。”他说，我如果继续活在这里把你们都给“压”死了，你们也没法出头。我太厉害了，现在我就死吧，对你们也是一个安慰。只不过我不甘心啊。为什么不甘心？没有人能够接我的班啊！他不低调就到这个程度，一直在说大话。

上面我们通过几个典故了解了“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”的涵义，要紧的是我们通过学习懂得了一个人内在修养的重要，就像孔子解读哀骀它一样。

世间的各种变化相互交替，日夜不停，我们的能力是不可能左右的。你如果不能包容这一切，你就不能达到圆融无碍的境地；你如果包容了这一切，你就可以通达，你就可以无所不能。这样一来，昼长夜短，昼短夜长，所有的变化都不会破坏你的心境，因为存在的就是合理的，你心里是很有数的。

一个容器，把水倒到与它的最上端平齐是最好的，这样的话，装水到了极限，又不至于外溢，是最理想的状态。德性修养的最高境界是圆满，圆满的德性是不外显的，那可是百鸟来歌，百兽来舞的胜景。达到德性圆满的人，万物都愿意亲近他，君王也不例外。“才智完备、德性圆满”是我们应追求的目标。

才智完备和德性圆满二者缺一不可，二者结合就是德才兼备，而且是德为先。

为什么呢？因为只有这样，才能获得圆满的人生。这是《弟子规》对我们的教诲。我们继续看下面内容：

己有能，勿自私；人有能，勿轻訾。

【注释】

自私，只管自己的利益，不为别人着想；轻，随便、轻易；訾，毁谤、非议；轻訾，随意批评别人。

【译文】

这段话讲的意思是：自己有才能，不要只想着为自己谋私利，也应当做些对社会大众有益的事情；别人有才能，不要心生嫉妒，随便轻视毁谤。

【相关引申】

这一项是告诫我们要正确对待自己和别人的才能，强调的是“勿自私”“勿轻訾”。

“自”，是指自己，“私”，指为了自己，自私也有偏私之意。

自私是指自己利益与对方冲突时，会不顾对方损失以满足自己的利益为主；此外，自私者在进行自私行为的同时，通常能觉察自己的行为可能损及别人、集体、国家和社会的利益，但仍为了自己利益不择手段，因此有自私自利、损人利己、损公肥私等说法。自私的反义词是大公无私、公而忘私、克己奉公。

自私有程度上的不同，轻微一点是计较个人得失，有私心杂念，不讲公德；严重的则表现为贪婪，为达到个人目的，侵吞公款、诬陷他人、杀人越货、铤而走险。自私之心是万恶之源。

一个人若脱离了自私的樊笼，就会长养自他不二、人我一体之心，见到别人发挥才能有所成就时，自然“见人之得，如己之得”而加以赞美肯定。如果一见他人有才能就故意批评诋毁，那么内心就会增长损人不利己的嫉妒心。

这里我们讲一个“祁黄羊去私”的历史典故。

春秋时，晋悼公向自己的大夫祁黄羊请教，你看谁能去管理南阳啊？祁黄羊回答：“解狐。”晋悼公觉得很奇怪：“解狐不是你的仇人吗？你怎么推荐他啊？”祁黄羊说：“国君，您问的是谁能够去管理这个地方，您没有问我的仇人是谁。”

这是什么样的胸怀的！

不久，晋悼公又去问祁黄羊：现在军队缺个头，我要找一个人来管理军队，你看谁来合适？祁黄羊说：“祁午啊。”晋悼公晕了：“祁午不是你儿子吗？”祁黄羊说：“对啊，您是问我谁能当军事长官，你也没问我谁是我的儿子啊。”他心胸是坦荡的。

孔子听到了这件事，说：“祁黄羊的话，真好啊！推荐外面的人不排除自己的仇人，推荐自家的人不避开自己的儿子，祁黄羊可以称得上是大公无私。”

前面那句“人有能，勿轻訾”，就是哪怕是你的仇人，他有某一方面的才能，你都不应该去贬低诋毁，而应该实事求是地去对待。“己有能，勿自私”，虽然不是他自己，但也是他自己的儿子吧。自己儿子有军事的才能，也不自私，大大方方地推荐给国君，这种胸怀是非常难得的。

所以，祁黄羊唯贤是举，以国家利益为重，不顾个人恩怨的优秀品质和他出于公心，“外举不避仇，内举不避亲”推荐人才的做法，值得肯定。像这样公正无私、唯才是举的做法在今天仍应该大力提倡。

下面这个故事告诉我们不论多么微不足道的能力，都有可能成为成败的关键。

公孙龙，战国末年赵国人，有名的哲学家。他是个辩才，他的论辩常展诡辩之风，而在诡辩之中更是突出了他的论辩之才，往往是雄辩风生，独具匠心。

2012年中考文言文阅读训练里收录了一篇《善呼者》，说的就是公孙龙的故事。

公孙龙在赵国的时候，对弟子说：“没有才能的人，我公孙龙不会和他交往的。”

有个穿粗布衣服用绳索当衣带的访客求见，并说：“我善于呼喊。”公孙龙回头环顾弟子问道：“我的门下原来有善于呼喊的人吗？”回答说：“没有。”公孙龙说：“给他弟子的身份吧！”

数天以后，公孙龙带着他这些弟子前往燕国游说燕王。

没多久，碰到一条非常宽的大河，河面很宽。公孙龙这边没有船，河对岸那边有一条船。公孙龙就让那个新来的善于呼喊的弟子呼叫对岸的那个船。一喊，声如洪钟，直达对岸。船上的艄公马上把船划过来。公孙龙一行上了船，没有耽误同燕王的会面。

我们知道春秋那个时候，这些人见国君是非常重要的事情，他们也是寻找各种机会为国君服务，也就是寻找各种当官的机会。他如果找不到机会，那些弟子都要跟着他饿肚子的。不光是他呀，孔子和他的弟子不也经常这样吗？孔子落难得时候，身边的弟子也是跟着挨饿啊！

所以说：圣人处世，也不能拒绝有一技之长的人。

我们应该尊重别人的才能，哪怕这种才能表面上看起来是多么的微不足道。千万不要把自己的才能看得太重，而对别人的才艺不屑一顾。

“人所能，勿轻訾”，还有这么一个典故，讲的是李斯的悲剧。

李斯出身贫寒，后来官至秦国的丞相，对秦国的统一大业是有功劳的，但最后却落得个不得好死的悲惨下场。

人们在分析李斯悲剧的时候，总结了两点：首先，嫉贤妒能，设计陷害自己的同学韩非子，把他毒死在狱中；其次，作为秦国丞相竟然相信一个宦官的计谋，违背秦始皇临终的遗愿，废长立幼，发动宫廷政变。建议秦始皇下令焚书的也是他。

在东周战国时期，李斯和韩非是同门师兄弟。当时秦王看到韩非写的一篇文章叫“说难”，非常欣赏，恨不得早日相见，直到韩王派遣韩非出使秦国的时候，才见到了韩非。

秦王和韩非谈过话后，非常欢喜他。李斯自知才能不及韩非，怕韩非得宠而影响自己的前途，于是故意诋毁韩非，陷他入狱，并假借王命，赐毒酒让他自杀。韩非想要陈述冤情，可惜没有机会表白，就这样冤死在狱中。

后来李斯又被赵高诬陷了，也同样没有机会伸冤。他这次死得很惨，是用刀把腰砍断了，斩腰而死。这个典故告诉我们什么呢？天道好还，种恶因岂能得善果呢？

这也告诉我们，当人家比我们能力、才华都高的时候，我们要对他尊重，知道他是名副其实的，我们不能够有嫉妒心。嫉妒心是对自己心理最大的伤害，嫉妒除了伤害自己也伤害别人，甚至伤害国家和人民的利益，可能会导致国家甚至世界的动乱，特别是有一定的地位、身分的人，要非常地小心谨慎。

嫉妒心强的人往往总是在找别人的毛病，看到别人才华高、名望大，心里不服，于是千方百计地来刁难他，用各种难听的语言来侮辱他。这种行为反而会导致自己身败名裂，自食其果。如果那个人真正有德、有才，不会因为我们的嫉妒让他的德行、才华降低，因此对他的伤害并不大，而对我们自己的伤害则非常严重。所以当看到别人有优秀的地方，我们应该懂得赞叹，懂得向他学习，为他高兴，这就是常说的随喜。

《朱子治家格言》里有这么一句话：“人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。”什么意思呢？看见别人有好的地方我们不能去嫉妒。看到别人有灾祸我们不能在这欢喜，应该同情、怜悯他，而且要帮助他，这是养自己的厚德。当我们把私心放下的时候，嫉妒心就没有了，同情、怜悯、仁爱之心就自然地生起来了。见到人的好我们应该心生欢喜，见到人不好会生同情心，这是本性本善。

下面我们学习：

勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。

【注释】

谄，指用言语巴结、讨好别人；富，富有；骄，骄傲自大；贫，贫穷；故，以前的、旧的。

【译文】

这段话意思讲：不要谄媚巴结富有的人，也不要对穷人傲慢无礼；不要厌弃过去的朋友，也不要只喜欢新结交的朋友。

【相关引申】

“勿谄富，勿骄贫”指的是贫不谄富，富不骄贫，出自《论语·学而第一》里面的一句话，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

翻译过来是这样的，子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼呀。”

这句话告诉人们，无论处于什么环境，不管是贫穷还是富贵，我们都应该保有人的尊严和气节，坚守自己的平常心，不因为穷困而谄媚讨好别人，也不因为贫苦而自卑轻视自己；不因为富有而骄矜狂妄，不因为金钱而藐视他人。能做到这些的人，才是真正看透人情世情的有德有行的真君子。

当然，这里还有孔子为子贡所讲的“安贫乐道，有钱而谦逊好礼的”的道理。

“勿厌故，勿喜新”出自宋·陈亮《问答上》。厌故喜新是一句古代成语，和喜新厌旧是近义词。喜新厌旧多指感情不专一。

“勿厌故，勿喜新”，也有这么一个典故，说的是宋弘。

根据《后汉书·宋弘传》记载，宋弘是东汉时期的司空。（司空这个职位现在应该相当于国家主管后勤的大官，也是职位非常高的，非常有名）宋弘为什么有名？第一是他的才华很高，第二他的相貌堂堂。但是他还不知道自己被一女人给盯上了，并且这位女人居然是皇帝的姐姐。

故事是这样开始的：

汉代曾发生过王郎赶刘秀的故事。当时刘秀力量薄弱，被王郎一路追杀，由北向南日夜奔逃。

战斗中，刘秀手下有个叫宋弘的大将不幸负伤。当逃到姚阳境内时，宋弘实在走不动了，而后面追兵又紧，怎么办呢？刘秀没办法，只好将宋弘托付在郑庄一户姓郑的人家养伤。

姓郑的这户人家很同情宋弘，而且非常善良，待宋弘亲如家人，端茶送水，好吃好喝，很是周到。特别是郑家女儿，长得虽不很漂亮，但为人正派，聪明大方，待宋弘像亲兄弟，煎汤熬药，问寒问暖，关怀备至。宋弘非常感动，日子一长，两人建立了深厚的感情。宋弘伤好后，两人便结为夫妻。

后来宋弘跟随刘秀南征北战，屡立战功，终于帮刘秀得了天下。

刘秀当了皇帝后，万事如意，只有一件事情使他放心不下：刘秀有个姐姐，早年丧夫，整日闷闷不乐。刘秀多次派人给她提亲，说了一个又一个，姐姐就是不满意。

公主丧偶再嫁，在汉朝时还没有像宋朝、明朝以后那些严格的约束。所以作为弟弟，光武帝很关心姐姐。于是就探湖阳公主的口气。

湖阳公主是一个非常聪明的人，她对弟弟说：“宋公（指宋弘），容貌威严，而且非常有大德，我看朝廷里的臣子没有哪一个人赶得上他的。”

光武帝心里已经明白了，就去找宋弘，打算发展他为后姐夫。但宋弘有老婆啊！

光武帝说：“俗话说：做官以后，你就可以把贫贱时的朋友给换掉了；地位不一样了，贫贱之交可以不要了；有了钱，你就可以把你穷苦时妻子换了，人情难道不是这样的吗？”

这时宋弘讲了一句流传至今的千古名言：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”这句话就是在这个背景下说的。

光武帝听了以后一下明白了，回去就跟姐姐说：“这件事情还是算了吧。”后来宋弘这个人就被记在史籍当中流传了下来。他的这种道德水准和操守是非常高的，这个和宋朝时发生的陈世美那个案件就截然不同。

“勿厌故，勿喜新”，作为一种道德修养，从古至今都是非常提倡的。这一项是对人品德修养提出的要求。

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华