《弟子规》详解（Ⅲ）第十五讲：泛爱众-3 -日月峡国家森林公园

《弟子规》详解（Ⅲ）第十五讲：泛爱众-3

媒体：原创作者：日月峡
专业号：日月峡 2018/5/24 12:15:08

课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第十五讲：泛爱众-3

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：

待人之道

仁慈博爱
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第十五讲：泛爱众-3

下面我们学习：

将加人，先问己；己不欲，即速已

【注释】

将，是将要；加人，对待别人；加，施加、置放；欲，想要；即，就；速已，赶快停止；速，快速；已，停止。

【译文】

这段话的意思是说：打算怎样去对待别人，应该先问问自己；如果是自己也不愿意做的应该马上停止。

【相关引申】

这是待人之道，是世界上所有的宗教，所有的传统文化都认同的一个道理，因此称为黄金法则。

意思是自己不需要的东西不能强加于人，人同此心，心同此理，也就是“己所不欲，勿施于人”。“己所不欲，勿施于人”，出自《论语》。论语有三处提到“己所不欲，勿施于人”。

第一处：

《论语·颜渊篇》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓说：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

中国几千年前，孔子提倡“仁”，仁道、仁爱。“仁”，是人字旁边加一个二，代表两个人。两个人为一体，同时也是代表所有的人。自他一体是“仁”。如果自己与别人还有分别，甚至还会起利益上的冲突，起摩擦、对立，就没有仁了。仁没有了，这个体就破坏了。

仁，代表了宇宙的真相。宇宙本来是一体的，这是我们练瑜伽所特别强调的。我们与宇宙同呼吸、共命运，体现的是人与宇宙一体观。因此真正懂得仁，懂得自他一体、自他不二的人，必然能做到“己所不欲，勿施于人”。

仲弓问仁这句话翻译过来是这样的：仲弓问孔子，如何处世才能合乎仁道？孔子回答：出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃，都要有至诚恭敬的态度，如同会见重要的客人一样。

这是讲对人的恭敬。对人、事的恭敬心是一样的，是平等的。做事恭敬，对员工也是同样的恭敬，员工对老板必定会忠诚。人人都希望被人恭敬，希望自己被人恭敬，就要用同等的恭敬心对待别人。不希望别人不恭敬自己，我也不可以不恭敬别人，“己所不欲，勿施于人”。这样方能做到“在邦无怨，在家无怨”。邦，是指诸侯统治的国家。家，是卿大夫统治的封地。“在邦”是指在政府、在机关团体、在企业，替社会服务；或者是在家里工作，为家人服务，都没有怨恨。因为你恭敬人，绝对不会轻贱别人。

仲弓听到这句话马上说，“雍虽不敏，请事斯语矣”。“雍”是他自称，仲弓名“冉雍”；事是指从事，是照着去做。他说，虽然我并不聪明，但是愿意努力落实夫子的教诲。这是真正求学的态度。儒家的学问不是用来谈，不是挂在嘴皮子上，而是要力行，要去做的。仲弓的态度是真正在学儒，不是在搞儒学。搞儒学的人写论文可以，讲话滔滔不绝，但是圣贤人的教诲没有变成自己的生活行为，那样的学问得不到圣贤之乐。因此一定要学习仲弓“请事斯语矣”。

古人云“君仁则臣忠”。君就是领导，领导仁慈，对下属仁爱，下属对老板、对领导自然就忠诚。“种如是因，就得如是果。”《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”一个人行善好施，就很吉祥，很有福气，这是自然的召感；行不善，自然有灾殃，这是天道。

第二处己所不欲，勿施于人。

《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”

子贡是孔子的学生，他问：“老师，有没有一个字，可以让我们能够终身奉行？把这个字做好，成圣成贤都有份。”“子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。”

孔子说“恕”，宽恕、饶恕的恕。上面一个如，下面--个心，如其心，意思是别人心里想什么，你与他想的一样，这就是如其心。

“恕”的意思与“仁”的意思是一样的，整个人类都如一心。“仁”是自他同体，“恕”是自他同心。同一个心性，没有二心，同一心源。这个心我们称它灵知心，也称之为良心，也就是《三字经》里讲的本性。

如其心，是“恕”，是“仁”，这是夫子教给子贡的心要，这种境界是圣贤的境界。

第三处：己所不欲，勿施于人。

《论语•公冶长篇》，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡很好学，夫子讲恕道“己所不欲，勿施于人”，子贡就真正去奉行。这句话是他学习的心得报告。他说，我不希望别人加诸我，我也不能够把我不愿意的加给别人。

孔子听了子贡的话说，“赐也，非尔所及也”。孔子讲得非常不客气了。“赐”是子贡的名，他的名叫端木赐。孔子说：“端木赐，这种境界你还没有达到，这不是你所能够达到的。”

这种境界就是仁的境界，是恕的境界，也就是圣贤自他一体、宇宙万物与我一体的境界——我们学习的最高目标。

《论语》中三次提到“己所不欲，勿施于人”，并将其作为处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

下面我们再讲一个曹操的宽容故事。

东汉末年，曹操以劣势兵力在官渡一战，歼灭了兵强势盛的袁绍主力军，奠定了统一北方的基础。历史上称这一以弱胜强的战役为“官渡之战”。

10月份的一天，官渡之战刚刚打完，曹军在清点战果的时候，一官员抱着一大捆信件，急匆匆地来向曹操汇报：袁绍仓皇逃走，扔下不少东西，其中有一批书信，是京城许都和曹营中一些人暗地里写给袁绍的。

曹操接过信，翻了一下，让人一封一封地念出来。这些信大都是吹捧袁绍的，有的是与袁绍联络感情，以求曹操失败后自己有个出路，有的在骂了曹操一通后，干脆表示要离开曹营，投奔袁绍而去。

曹操的亲信听了这些信件的内容都很生气，有的说：“这些吃里扒外的，这还了得！应把他们抓起来！”

曹操却微微一笑，开口说：“把这些信统统烧掉。”

这个命令使在场的人都愣了。“不查了？”有人轻声问道。

“是的，请你们想想：当时袁绍的力量多么强大，连我都感到不能自保，何况大家呢？这些跟着我打仗的人谁没有家庭儿女，谁在绝望的时候也会找出路的，所以不要追问了。”

曹操就是这样推己及人，自己对胜利都没有信心，怎么要求别人呢？这件事情传出去，那些暗通袁绍的人才把心上的大石头放下，旁人也觉得曹操度量大，体恤部下，能够宽容人，愿意在他的麾下效力，曹军的军心更振奋了。

上面我们学习的待人之道，实际上是孔门的恕道。我们为人处事，接人待物，要守住一个“恕”字。

下面我们继续学习：

恩欲报，怨欲忘；抱怨短，报恩长。

【注释】

恩，恩惠；报，回报、报答；怨，怨恨。

【译文】

这段话的意思讲的是：得了人家的好处应该想法去报答，和别人结的怨要想法去忘掉；抱怨不过是一时，报恩才是长远的事。

【相关引申】

这是讲，别人的恩我们要常常记在心里，要常常想着报恩。别人如果对不起我，怨恨不可以记在心里，要把它忘掉。抱怨的时间短，报恩的时间长。短和长推到极处，就是不能够抱怨，应该报恩。滴水之恩涌泉相报，心里面只有恩义，没有怨恨，这种心境是大自在，海阔天空的境界。

一个不知道恩义的人，说严苛一些，真的是还不如禽兽。而报恩，要知道谁对我们的恩情最大。那就是我们的父母，父母的恩都不能报还能报谁的恩呢？

唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。我们知道，“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩，这都是报父母恩。

下面我们来了解一个韩信报恩的故事。

韩信少年时家境贫寒，父母双亡。他虽然用功读书，拼命习武，却仍然无以为生。迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人的冷眼。

韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。

淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃，天天如此，从未间断，韩信深受感动。

韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。这便是“漂母的一饭之恩”的故事。

“俞伯牙摔琴谢知音”的故事很多人也听过，高山流水遇知音也是这个故事的另一个名字。

春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。

有一次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水”，这就是著名的“高山流水”。伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常，二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。

可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世了。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。这是“高山流水遇知音”的故事，也是一种知遇之恩。

“士为知己者死”，是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。

因为对自己有知遇之恩者智伯被赵襄子所杀，豫让认为“士为知己者死，女为悦己者容”，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。

第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻找接近赵襄子的时机。

第二次行刺仍以失败告终，但是被捕的豫让说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。”他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自杀。

在感恩的历史长河中，流淌着无数感恩的故事。这是“报恩长”。那么“怨欲忘”和“抱怨短”怎么进一步理解呢？

说文解字上说，怨，恚也，从心从夗。恚，是恨、怒的意思。怨从心起，消除心里的恨和怒要从调心开始。

老子在《道德经》中说：“和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”

这是讲，要和解大的怨恨，应从什么地方化解？要从心上化解。如果不能从心上化解，表面上虽然好像互相也客客气气还在一起，大的怨看起来没有了，还有余怨。余怨在心，这就不能叫善了。

善是什么？幸福圆满称之为善。因此圣人是“执左契，而不责于人”。圣人执借据而不逼索于人。

有德者就像执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。也就是说，圣人是只管自己这一半，就是负责自己这一边的事情，样样都管好自己，尽自己的义务，不责怪别人，不要求别人，这是圣人的境界，这是恕道。

狄仁杰是武则天的名臣。

有一次，武则天对他说：“虽然你政绩突出，可还有很多同僚说你的坏话。你想知道他们是谁吗？”

狄仁杰说：“臣本不才，别人批评臣，正是对臣的监督和爱护。如果陛下认为臣做得不对，臣愿意明白自己的过失并改正；如果陛下明察，认为臣做得对，不相信流言，那是臣的荣幸。既然如此，臣何必知道他们的姓名呢？”

武则天听后，大为赞叹，认为狄仁杰确实有大臣的风度。

古人云：“仁者无敌。”真正仁慈的人，心中没有敌人。因为仁爱之人，只有爱人的心，没有敌对的心，没有怨恨，因此他无敌，真正能得到心地的解脱自在。过去说“仁者无敌”，好像有多大能耐似的，把这句话给理解偏了。是仁者他的心中没有敌人，他和所有的人不敌对，因为他懂得所有的人都是一体，自他一体。既然是一体，我何必要用自己的左手去剁自己的右手呢？用自己的左脚去踩自己的右脚呢？没有人这么傻气，懂得这个道理，就天下和谐了。

下面我们再了解一个吕蒙正不计人过的故事。

吕蒙正是宋朝名臣，为人正直善良。

吕蒙正不喜欢记忆别人的过失。初任相当于副宰相职务的时候，进入朝堂，有一位中央官吏在朝堂帘内指着吕蒙正说，“这小子也当上了参知政事呀？”吕蒙正装作没有听见而走过去了。

与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令追问那个人的官位和姓名。吕蒙正急忙制止，不让查问。

下朝以后，那些与吕蒙正同在朝班的同事们仍然愤愤不平，后悔当时没有穷追查问。吕蒙正则说：“一旦知道那个人的姓名，则终身不能忘记，不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，对我来说也没什么损失。”

当时的人都佩服吕蒙正胸怀大量。

这种度量也是想成就一番事业的人所必备的，否则整日纠缠于个人的恩怨，哪里还有时间和心思去搞事业呢？

当然，处理恩怨是要智慧的。

在古代，魏国与楚国交界的地方，有一个小县。一个姓宋的大夫，到这个县去当县令。

两国交界处，气候条件和土壤条件都差不多，所以两国的老百姓都以种瓜为生。

这一年春天，气候干旱，由于缺水瓜苗长得很慢。魏国的人担心瓜苗不长会导致损失，就组织一些人，每天晚上到地里去挑水浇瓜。连续浇了几夜之后，瓜苗的长势就变得特别好，特别旺盛。

而这时楚国老百姓的瓜田里的瓜苗长得不好，蔫蔫的。他们一看魏国人种的瓜长得好，心里很不爽，很嫉妒，于是半夜三更偷偷地跑到魏国的瓜地里，把瓜秧都给踩断了。

魏国的老百姓很生气，说我们今天晚上也过去，把楚国的瓜秧也给他踩了，凭什么我们经常被他们欺负，我们又没做错什么。

这时宋大夫摇摇头，对这些百姓说：“如果你们一定要这么干，也不是没有道理，确实是那些楚国百姓有错，我们魏国百姓没有错。但是你们这么干，最多就是解解恨，撒撒气，可是后面呢？以后楚国的人更不会罢休了，晚上又来踩你们的瓜秧。今天他踩你，明天你踩他，踩来踩去，两边的瓜都没有啦，对谁都没好处啊!又积怨，何必呢？”

魏国的老百姓就问宋大夫：“那怎么办呢？”宋大夫就出主意说：“你们今天晚上浇完了自己的地，再过去把楚国的地浇一遍，结果怎么样，你自己会看到。”

魏国的老百姓当天晚上也把楚国的瓜地给浇水了。

第二天，楚国的人发现魏国的人不仅不记恨，反而在夜里帮他们浇瓜，惭愧得无地自容。

这还是一件小事吧？但是两边的老百姓都不知道，当时楚国对魏国正好也是虎视眈眈，就等着一有借口就准备发兵攻打魏国。

而边境这件事情被楚国的县令知道，他把魏国的老百姓晚上来给楚国浇地的事情禀告了楚王。

楚王深受感动，内心不安，不但没有发兵攻打魏国，而且主动和魏国和好，送去了很多珍贵的礼物，维持了很长时间的和平。

这就是对恩怨的处理方式。毁瓜与护瓜，处理得好大家都好；处理得不好大家都不好。

报恩完全是一种心态与修养的沉淀，与抱怨截然不同。常怀感恩的人，永远活在快乐中；经常抱怨的人，久而久之心理会变得扭曲。

我们生活中，会有一些恩与怨，俗话说，滴水之恩当以涌泉相报，冤家宜解不宜结。所以我们应以感恩的心来对待我们周围的一切人，以最大的耐心、最大的诚意来化解矛盾，以德报怨。这些道理也要让孩子们懂得，要让孩子在心态健康的状态下学习、工作、生活。

待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽。

【注释】

待，对待；婢，指供使唤的丫头；仆，指供使唤的工役或车夫；贵，最重要的；端，正直；慈，仁慈；宽，仁厚，气度大。

【译文】

这段话讲的意思是：对待婢女仆人，自己应注意以端庄的品行态度去让他们畏服；虽然如此，还需要注意分寸，要显得你仁慈宽厚，没有看不起他们。

【相关引申】

这是讲对下属之道。婢仆现在可以解释为下级、下属，或者是晚辈，或者是我们的学生。总之，身份、地位都比我们低的这一类人。对待这些人我们要“身贵端”，我们的言行举止要端正。

虽然我们今天已经没有婢仆了，但是《弟子规》讲的这些情况也适用于现在那些家政服务人员、保姆等，延伸至一切服务人员，餐厅、客房、卫生、环保人员，等等。他们每天都要和雇主生活在一起，可是又不是雇主的真正家人，那么雇主应该以什么样的态度来对待他们？

我们每一个人在社会中都应该扮演三种角色：一是君，二是亲，三是师，这就是古人所谓的“君、亲、师”。“君”延伸理解，泛指领导、上级，他的责任是领导下级、下属，带领他们；“亲”是父母家长，把下属、下级当作儿女一样看待；“师”就是老师，要为下级、下属做一个好榜样，教导他们做好人。我们要教导他们，必须要自己行得正，这就是“身贵端”。

一个企业的领导，要领导好企业，首先要自己有良好的品行，所谓“己身正不令而从”。领导做得正，下属看到了必定是向领导学习。如果我们自己没做到，心口不一或者是言行不一，这样就很难服众。

比如，一个企业的员工，他同时也是可以做君、亲、师的。这个岗位上，他用道德带领大家，这是做君；他对自己的同事关怀、照顾、很有爱心，这就是做亲；常常用圣贤之道，把做人的道理为人演说，这就是做师。因此无论你是在哪一个行业，哪一个岗位都可以，也都应该做君、亲、师。

身为领导、师长待下属，“虽贵端”，还要“慈而宽”。慈就是仁慈，宽是宽厚。对待下属晚辈，不可以太过苛刻，应该以德服人，以理服人，国家如是，企业也如是。

企业领导人要处处关怀自己的员工。部门经理要用什么人呢？真正爱护员工的贤臣，不能只图企业增加经济效益，令员工有很多怨言，这样的企业也不会长久。

因此，治国也好，管理企业也好，不外乎两桩事情：一个是用人，一个是理财。人用好了财也就理好了，这个团体，这个国家必定能治理好。

宋朝有一个非常著名的诗人叫杨万里。他是南宋杰出的诗人，与陆游、范成大齐名。

他的夫人罗氏生性清正俭朴，虽然是贵夫人，但是对奴仆惠以使下，“虽贵端，慈而祥”。

古代的冬天没有空调、暖气，仆从更无法取暖。于是，罗氏一到冬天就很早起床，亲自下厨熬一大锅热气腾腾的粥，分给男女仆从吃完以后，再安排他们干活。一直到70岁，这位罗氏夫人都坚持这么做。

杨万里搞不懂，就问自己的妻子：“天气这么寒冷，你现在也70岁了，为什么大冬天不多睡一会儿，非得起来熬这锅粥啊？家里这么多仆人，他们完全可以自己干，你为什么非要自己来干呢？”罗氏的回答是：“仆人也是有爹妈的，也是别人家的孩子。冬天早晨这么冷，一定要让他们的肚子里边暖和些才可以干活啊!”

更为难得的是杨万里和夫人罗氏一共生了7个孩子，4个儿子、3个女儿，他们都是由罗氏夫人的母乳喂养长大的。过去的官家很多都有奶妈的。有人就问罗氏夫人：“你这是干什么啊，一个人奶大7个孩子？”而罗氏讲：“我看不得别人饿着自己的孩子来喂我的孩子。”这位罗氏夫人到80岁了，还自己种麻纺衣。这就是“杨罗氏惠以使下”的故事，“使下”即仆从的意思。

古人相信因果报应，相信积德，因为杨万里脾气坏，为人正直，所以他当官得罪了很多人，而且自己并没有当什么太了不起的大官，但是他的4个儿子全部当上了大官。所以古人就总结，把这个功劳归到了他们的妈妈身上，因为妈妈慈而宽，非常尊贵、端庄，积了德。妈妈受苦，儿子享福，在民间一直有这个说法。

楚庄王是春秋五霸之一，他能称霸诸侯与他仁慈宽厚的态度，赢得臣子的忠心，为他打下强盛的基础有关系。

有一天，楚庄王在宫中大宴群臣，一直喝到日落之后还没结束。

突然灯光全熄，殿上一片漆黑。这时候有人拉了一下庄王宠妃的衣服。庄王的宠妃也顺手将对方帽子上的帽带扯下来，并且告诉了庄王，要庄王赶快把火烛点上，查看谁的帽带不见了。

庄王一听，就说：“酒是我赏给他们喝的，让他们醉而失礼了，是我的不对，如今又为了彰显你的清白，而羞辱我的将士，实在说不过去。”

于是叫人传令下去：“今天你们与我喝酒，没有把帽带拿下来的，就表示喝得不痛快。”

当时参加宴会的群臣有一百多人，个个都把帽带取下，喝得尽兴而归。

大约过了两年，楚国跟晋国发生了霸主之争，战事非常激烈，每次交战，在楚庄王的阵前总有一位大臣奋不顾身地冲锋陷阵，把敌人打得落荒而逃。

于是庄王就召见他问：“我何德何能，让你这样出生入死地为我牺牲，而且我也没有对你特别的照顾呀！是什么原因啊？”

那位大臣答说：“我就是那位在夜宴中被摘下帽带子的人，论罪当死，但是大王却隐忍下来，保全了我的颜面与生命。从那个时候起，我就时时刻刻抱着为陛下肝脑涂地，洒血阵前的决心，以报答大王的恩德。”

庄王深受感动，因而信心大增，终于击败晋军，取得胜利，奠定了楚国强盛的基础。

这就是《说苑 ·复恩》“绝缨尽欢的楚庄王 ”的故事。这个故事就是“待仆婢，身贵端；虽贵端，慈而宽”最好的例子。大臣亦是仆，据《礼·礼运篇》的解释：“仕于公曰臣，仕于家曰仆。”所以臣是公家的仆，国家的仆，现代的公务人员自称“公仆”是有道理的。

下面我们学习这一章的最后一项：

势服人，心不然；理服人，方无言。

【注释】

势，权力；服，顺从；不然，不以为然；理，凡合于道、义、性的事就是理；方，才；言，议论。

【译文】

这段话讲的意思是：权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然；唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。

【相关引申】

这是讲我们对人要讲理，不能以势压人。如果是仗着自己的权势，仗着自己家里有钱、有地位来压服人，虽然表面上他被你的威势所压倒，但是心里并不服。如何才能让他信服？一定要把道理摆明，晓之以理，这样他才能心服口服，达到“方无言”。

战国时期，孟子到各地去游说他的仁道，有人说靠武力照样可以称霸，根本用不上讲仁道。孟子说：“靠武力称霸必须要以国富民强为基础，是武力压服而非心悦诚服，而以仁道称霸，以理服人，则可以让人心悦诚服，使国力强大。”这就是“理服人”的来源，也是成语“以理服人”的出处。

廉颇和蔺相如同在赵国做官。廉颇战功卓著，被封为上卿；而蔺相如在出使秦国后，也被封为上卿，地位在廉颇之上。

廉颇不服，想羞辱蔺相如。

蔺相如知道后，总是刻意回避廉颇，以免发生冲突。他说：“秦国所以害怕赵国，是因为有我们两个人，如果我们两人相斗，国家就危险了。”

廉颇知道后感到很难过，脱了上衣，背着荆条到蔺相如门前谢罪，从此两人成了同生死共患难的朋友。这就是“负荆请罪”的故事。

《说苑·复恩》还有一则“秦穆公失马”的故事，这也是中学语文课学习的内容。

秦穆公曾出巡而走失骏马。他亲自去寻找，看到有人已杀了骏马，正在一起在吃马肉。

穆公就问他们：“这是我的骏马呀！”众人都吓得站起来了。

穆公说：“我听说吃骏马肉而不饮酒的人会死。”于是吃马肉的人，依次饮了秦穆公赏给他们的酒。饮酒后，杀马者都惭愧地离去了。

过了3年，晋国攻打秦国，包围了秦穆公。

以前偷马吃的人知道了，都说：“3年前穆公饶恕了我们这一命，这个恩情欠得太久了，现在我们可以舍命来报答他了。”于是大家拿起武器，冲进晋军阵中，把穆公救了出来。

穆公突围后，一举擒获晋惠公，打了一场胜仗。

【小结】

“泛爱众”这一章，不仅向弟子讲述了平等博爱的道路，还具体规范了待人处事的细节。如果说“谨”的重点是行为上的修为，“信”重点在言语上的修养，那么“泛爱众”就从众多细节告诉弟子无私这个前提下的平等博爱、待人处事及品德修养的道理，正可谓大爱无疆、大道无垠。

“泛爱众”，就是对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、富贵、贫贱、种族和国界，都一样给予保护和承载，存的是一片仁慈之心，不为名利，毫无虚假，这也正是“天同覆，地同载”的大同境界。

泛爱众的仁人君子，心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众，对于大众平等的对待，并能随缘随分随力爱护。我们若处处学着仁厚待人，并深入学习各项才艺，相信也能做出一番利益大众的事业。如果我们多为大众着想，能够共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。

从“入则孝，出则弟”到“谨而信，泛爱众”，孔子从“孝弟”的自然亲情出发，以推己及人为方法，扩展为“泛爱众”的道德理性，即从自然血亲伦理关系中“孝弟”培养出来的道德情感，获得心理基础，又超越了自然血亲关系，面向一个众生的世界，并产生“谨而信，泛爱众”的普遍性的人类道德价值立场和情感，即从家庭到家族，再到国家，最后涵盖“天下”。所以说，泛爱众体现的是这样一种博爱精神。

什么是博爱？博爱这两个字出自《无量寿经》上“尊圣敬善，仁慈博爱”。

我们在日常生活当中，许多的成语都是佛经上的，由此可知佛教对中国文化的影响，对于中国人生活层面的影响，都非常的深。

博爱，是对全人类的广泛的爱！博爱需要人与人之间互相关心、互相帮助，它最基本的条件是“人人平等”，“有一颗热忱的心”。所以博爱的定义就是：“对其他人有一种热忱的心，去帮助所有需要关心的人。”

博爱，既是无私的，又是广大的，既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人，甚至是在自己的敌人遇难的时候也能伸出援助之手！

博爱，可以表现出热爱生命、泛爱万物的强烈情感。在当今全球变暖，生态环境整体也在继续恶化的情况下，对自然，对我们生存环境表达出我们的爱，走生态发展之路，意义非比寻常。

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华