《弟子规》详解（Ⅲ）第十二讲：信-3 -日月峡国家森林公园

《弟子规》详解（Ⅲ）第十二讲：信-3

媒体：原创作者：日月峡
专业号：日月峡 2018/5/12 13:49:58

课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第十二讲：信-3

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：

1.正确对待赞誉、批评

2.如何改过从善

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第十二讲：信-3

接下来，《弟子规》通过对待别人讲话的态度来明理：

闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲；

闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却。

【注释】

闻，指听到；过，错误；怒，生气；誉，赞誉；损友，对自己有害的朋友；益友，对自己有帮助的朋友；却，离却；恐，不安；欣，高兴的意思；直，正直；谅，诚实、守信；士，对人的美称；渐，慢慢；相亲，彼此亲近。

【译文】

这段话是说：听到别人说自己的缺点就生气，听到别人恭维、称赞自己就高兴，那么有损德行的朋友就会接近你，而真正的良朋益友就会逐渐地疏远你。

听到别人赞美自己，就感到惶恐不安；听到别人指出自己的过错就欢喜接受，经常这样做，那些正直诚实的人就会逐渐来亲近你。

【相关引申】

在这里我们要搞清楚：何谓益友，何谓损友？《论语·季氏》对益友是有定义的。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

所以《弟子规》讲的益友、损友是有权威出处的。“友直、友谅、友多闻”：“友直”，这个朋友很正直；“友谅”，这个朋友很宽容；“友多闻”，这个朋友博学多才、知识面很广。这三种是好朋友。友便辟、友善柔、友便佞，指谄媚逢迎的人，表面奉承而背后诽谤的人，善于花言巧语的人，都是损友。

朋友也是五伦之一。“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。还有“八德”：“孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻。

“五伦”与“八德”,是古圣先贤的教诲，是做人的基本道德。“五伦”大道通过遵循“八德”规范来体现与落实，“八德”规范则依据“五伦”大道的本质要求所展开。

五伦关系是任何一个社会、国家、民族、时代，都必须面对的最基本的伦理关系，因此中国古人说，“人无伦外之人”，即不存在生活在伦理关系之外的人。

朋友，在我们人生的历程当中扮演着相当重要的角色。有的时候我们受到委屈，有挫折，往往第一个想要倾吐的，不是父母，也不是长辈，往往就是比较亲近的朋友。

相处共事比较好的朋友，我们往往会跟他切磋探讨。所以好的朋友，讲信义，讲信用，他会真正地帮助你，规劝你。你在危难的时候，他也会适时地站出来替你讲话，或者让你有所依靠。

汉高祖刘邦就个人能力而言，正如他自己所说的不是太强，但他有一个突出的优点，那就是能够听取别人的批评意见，而不像霸王项羽那样刚愎自用、唯我独尊。刘邦之所以能够以弱胜强战胜项羽并取得天下，这是很重要的因素。

刘邦率军攻入咸阳，推翻了秦朝的统治。进入秦宫后，刘邦看见金壁辉煌的宫殿和堆积如山的金银珠宝，想全部据为己有。大将樊哙劝刘邦最好不要这样做，刘邦当时很不高兴。

谋士张良对刘邦说：“秦王之所以不得人心，失去天下，原因就在于他穷奢无度。现在您刚入秦宫就想像秦王那样去享乐，岂不坏了大事？樊哙的话可是忠言啊！”

刘邦觉得他说得有道理，就采纳了樊哙的意见。

这是刘邦纳谏赢得民心的故事。

《孝经·谏诤章第十五》曰：“昔者天子有诤臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有诤臣三人，虽无道不失其国。大夫有诤臣三人，虽无道不失其家。”

诤臣就是敢于向上司提出批评意见的人。一个上司如果有了敢于提批评意见的下属，就能避免犯严重的错误，这说明了诤臣的重要性。刘邦就是因为有一批敢于提批评意见的诤臣，使他避免了犯错，争取了民心，最终赢得了天下。

《道德经》曰：“信言不美，美言不信。”意思是真实的言词不华美，华美的言词不真实。接受批评是需要勇气的，要能够听得进不太中听的批评意见。勇于接受批评是一个人成长进步不可或缺的重要因素。

综观我国历史，凡是成就突出的人，大都勇于接受批评意见。他们能够从善如流，所以能够吸取众人的智慧，避免自己的失误，从而成就自己的事业。

能够得到智者的批评也是一件幸事。要知道，批评一个人需要很大勇气，冒很大风险。谁都知道“多栽花，少栽刺”的道理。一般而言，人们都喜欢听好话，而不愿意听批评意见，有些人还会错误地对待批评，甚至把提批评意见的人当成仇人。还需指出的是，智者只对值得批评的人提出批评意见，而对不值得批评的人根本就不会去说他，懒得冒被人仇视的风险。

春秋战国时期墨子和他的弟子耕柱之间的一则故事，就很值得一读。

耕柱子是一代宗师墨子的得意门生，不过他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱子，耕柱子觉得自己非常委屈，因为在墨子的许多门生之中，耕柱子被公认为最优秀的，但他却偏偏常遭到墨子的批评，这让他觉得很没有面子。

耕柱子愤愤不平地问墨子：“老师，难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子听后反问道：“假设我现在要上太行山，依你之见，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车？”耕柱子回答说：“那我当然用良马了。”墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”耕柱子回答说：“因为良马值得鞭策。”墨子说：“我也认为你值得批评，所以批评你。”

听了墨子这番话，耕柱子恍然大悟，明白了老师的良苦用心，从此再也不以遭受批评为耻，而是更加发奋努力，终于成为墨子的继承人。

所以，这里面也讲到一个标准，好朋友我们要接纳他们的规劝；不好的朋友，我们记得要远离他。

不好的朋友就是损友。

损友就是献媚逢迎的人，老讨好你，每天都说你好，嘴上捧你，好像你就是一个完人一样。损友就是两面三刀的人，当面说你好，什么都好，好到天上去，背后却说你如何如何不行。损友就是就是花言巧语的人，这个就不用多解释了。

这三类都不是好朋友。

给大家讲个寓言故事——好谀亡国。

古代有一个虢国，周文王的弟弟受封，做了首任虢国的国君。这个虢国的国君有个特殊的嗜好，整天只爱听好话，听不得反面意见，在他的身边围满了损友，那些阿谀奉承、溜须拍马、两面三刀、花言巧语的小人，最后致使虢国灭亡了。

虢国的国君跟着他身边的一个车夫逃了出去。逃至郊外，国君又渴又饿。车夫取来食品袋，让国君吃喝。

国君吃完之后问车夫：“你在哪里弄来这些东西？”车夫回答：“这是我事先准备好的。”

这个国君感到奇怪：“你怎么事先准备的？”这个车夫一看就不是损友，他很朴实地回答：“我是特意替您准备的，以备逃亡的路上好充饥、解渴。”

国君说：“难道你早就知道我会有逃亡这一天啊？”车夫说：“是的，我早就估计到你有这一天。”

那国君当时就要疯了：“既然这样，你为什么不早点告诉我呢？”车夫说了：“您只喜欢听奉承的话，有别人提意见，哪怕再有道理您都听不进去，何况我这样身份的人，也靠不到您身边啊。如果我真的冲进去了，恐怕你早就把我处死了。要是这样的话，您到今天连一个给您赶马车的人，给您准备水和食物的人都没有，所以我无法告诉您啊！”

周围都是损友，亡国丧家几乎是注定的。

这个寓言最耐人寻味的是最后的对话。

国君听到这里，气愤至极，脸都涨起来了，对着车夫大声吼叫。

车夫一看，知道这个昏君真是无可救药，死到临头还不知悔改。于是他连忙谢罪说：“大王息怒，是我说错了。”

两人都不讲话了，马车走了一程，国君又开口问道：“你说，我到底为什么会亡国而逃呢？”

车夫这次只好改口了：“是因为大王您太仁慈贤明了。”

国君很感兴趣地接着问：“为什么仁慈贤明的国君不能在家享受快乐，过安定的日子，却要逃亡在外呢？”

车夫说：“除了大王您是个贤明的人外，其他所有的国君都不是好人，他们嫉妒您，才造成您逃亡在外的。”

这国君一听，心里舒服极了，一边坐靠在车前的横木上，一边美滋滋地自言自语说：“唉，难道贤明的君主就该如此受苦吗？”他头脑里一片昏昏沉沉，十分困乏地枕着车夫的腿睡着了。

这时，车夫总算是彻底看清了这个昏庸无能的虢国的国君，他觉得跟随这个人太不值得。于是车夫慢慢从国君头下抽出自己的腿，换一个石头给他枕上，然后离开这位国君，头也不回地走了。

最后，这位亡国之君死在了荒郊野外，被野兽吃掉了。

如果一个人只爱听奉承话，听不进批评意见，又一味执迷不悟，一意孤行，那后果将是十分可悲的。这就是这个寓言带给我们的启示。

能不能结交到益友，就在于我们的心量。所以完善健全自身人格，才是最重要的。

我们在选择朋友时要特别的小心，为人父母的也要告诫孩子注意交友。像有的父母，他不了解自己子女在外面交友的情形，等到接到警察通知之后，他才知道自己的孩子在外面干了些坏事。

所以有一些贤明的家长，他会去了解孩子的朋友是哪些人，往往也会邀请他们到家里来观察。也可以借这个时候告诉子女，哪一些人是好朋友，哪一些是不可以结交和应该要疏远的。

唐太宗李世民就善于接纳大臣魏征的直谏。魏征给他的劝谏也是很不客气的，但是唐太宗都能接受，因此他成为历史上一代名君。唐朝之所以成为盛世，正因为皇帝有大度的德行。

做一个领导人要真正有所作为，有所成就，就要有一个很好的修养，善于听取别人的意思、劝谏。对自己的不足绝对不隐瞒，欢喜改过，他一定是事业有成。

“拒绝奉承”是一种美德。宋璟是唐朝武则天时期的著名大臣，以刚直不阿著称。

有一天，一个人转交给宋璟一篇文章，并对他说：“写文章的人很有才学。”宋璟是一个爱才之人，马上就读起这篇文章来，开始时他一边读一边赞叹：“不错，真是不错！应该重用。”可是读着读着，宋璟的眉头皱了起来。原来这个人为巴结宋璟，在文章中对他大加吹捧，这让宋璟很生气。

后来，宋璟对送文章的人说：“这个人的文章不错，但品行不端，想靠巴结来升官，重用他对国家是绝对没有好处的。”因此没有推荐这个人做官。

识人难，识己更难。在赞扬和赞叹面前，能保持清醒的头脑和对自己客观的认知，是一件很值得庆幸的事情。

历史上的苏东坡，他在年轻的时候，已经有相当的名气了，但早期也犯过“闻过怒，闻誉喜”的毛病。

和他一起学佛的一位佛印禅师，比他的修行好，但是苏东坡的文采更好。

有一次，苏东坡作了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”这首诗，表面上是形容佛像的庄严。“稽首天中天”就是向佛顶礼，“中天”指的是佛。“毫光照大千”，就是佛的毫光照大千，佛的毫光照遍大千世界。“八风吹不动，端坐紫金莲”，是说八方风都吹不动他，端坐在紫金莲上。

这八风指的是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，总共讲了四对：利衰一对，毁誉一对，称讥一对，苦乐一对。

也就是说人在顺境、逆境里都不动心，形容八风都吹不动。

诗写好之后，苏东坡派书僮将诗带给佛印禅师。禅师看了之后一句话也没说，在诗稿上批了两个字“放屁”，然后叫书僮带给苏东坡。

本来苏东坡满心欢喜，希望佛印禅师对他的诗有个印证，看看自己的功夫是不是到家了。他有点吹捧自己，以为自己也已经达到了八风吹不动的境界。

结果苏东坡接到佛印禅师的回信是“放屁”两个字，一肚子火腾地就起来了，立即过江找佛印理论。

没想到，下船的时候，佛印禅师早已在岸边等候了。看到苏东坡气急败坏、面红耳赤的样子，禅师哈哈大笑，说了一句：“八风吹不动，一屁过江来。”

苏东坡一听很惭愧，知道自己的功夫确实差远了。人家的一点毁谤讥笑就动心了，怎么能说八风吹不动呢？原来佛印禅师是在考他的功夫。苏东坡这个人也了不起，他闻过则改，回去好好反省。

下面我们趁苏东坡在反省期间，我们来具体看看八风的解释：

什么叫八风呢！

禅学认为，有八种东西能引起世人强烈的情感反映，它们分别是：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”。

符合自己的意愿叫“利”，不符合自己意愿的叫“衰”；

暗中的毁谤叫“毁”，暗中的称赞叫“誉”；

当面的称赞叫“称”，当面的讥讽叫“讥”；

身心的烦劳叫“苦”，身心的快乐叫“乐”。

由于这八种东西能煽动人心，所以叫做“八风”。

有一则禅语叫“八风吹不动天边月”，意思是一个有修养功夫的人，他的心性如天边的明月，任凭“八风”吹拂，犹自岿然不动。所以说，“八风吹不动”是一种很高的修行境界，但要想真正做到却非常的不容易。

这八风啊，实际上是世间的八种环境，就像风一样，一天到晚随时随地都在我们身边吹来吹去，侵袭我们的心灵。

这个称，就是各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，赞美你，让你欢喜。

讥，就是冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有，随便议论你的长短，让你生气烦恼。

毁，是指流言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你说得一文不值，使你遭受打击阻难。

誉，说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨，称你是圣贤，给你捧场，让你得意。

利，指的是金钱物质，各项利益，长工资，生意收益大，收礼品，让你受利。

衰，就是减损所有，破坏所得，将成之事忽然垮台，已有之资忽然失去，使你贫困衰微。

苦，是指身遭侵害，心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，使你遭受艰难逼迫。

乐，随心所欲，顺适安乐，物质上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。

以上所说称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就好像是八种境界之风，能够吹动人的身心，当我们遇到顺境的时候，就欢喜快乐；当我们遇到逆境的时候，就苦恼烦愁，都因禁受不住这八种境界风啊！

人若是为“称誉”陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；人若是为“讥毁”动心，人的成就就会败在讥毁的手中；人若是为“利乐”所迷，人的尊严就会被利乐葬送；人若是为“衰苦”所折，人就会为衰苦打倒。

若能如如不动，不为这八种境界所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人。

所以说，这八种境风有很大的威力，无论是那一种风，都能够让人们不知不觉地随风所吹，自然而然地被风所动。这真是心随境转，智被境牵。

苏东坡赞佛偈的确做得很好，句句有理，就是在实际问题上，却又是另外一回事。佛印禅师一个屁风就把他吹过江来，这是什么原因呢？很明显理论不联系实际。这个有趣的故事包含有非常深刻的道理。

下面我们再来看看苏东坡反省得怎么样了。

过了一些日子，苏东坡又来找禅师。这一次表现得很谦虚的样子，说：“前些日子弟子有一些洋洋自得，回去虚心检讨了，通过一段日子的修行，现在可能真的可以做到八风吹不动了。”

佛印禅师听他这么一说，就已经明白了：“这个人还是傲气没放下，还说自己八风吹不动！”

于是禅师就给他的小徒弟递了个眼色。这小徒弟很聪明，马上满脸赔笑来到苏东坡面前，给他倒茶说，“东坡大居士，我们师父经常在我们面前夸奖您，说您不愧是大学士，佛理再深对您都不难，你能真的一闻千悟。今天又看到您这么气虚意下，谦光动人，果然是不同凡响，让我们大开眼界了”。

苏东坡听了这几句赞美，马上又洋洋自得起来，喜形于色说：“是啊，是啊。”

这时候，禅师在旁边把脸一沉说：“东坡居士，我们这个小沙弥、小徒弟给你几句赞美的话，就把你捧到天上去了，证明你还不能够‘八风吹不动’”。

这时候苏东坡知道自己又失态了。

所以，真正做到八风吹不动，对待顺境、逆境，好、坏都不动心，是非常不容易的。只有心住在道上，对顺境、逆境，不分别，不执著，才能做到；只有把名利的念头放下，才能在顺境、逆境面前不动心。

“信”这一章讲到这儿，还有最后两项，是关于改过从善的内容：

无心非，名为错；有心非，名为恶；

过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。

【注释】

无心，不是故意的；非，过失；名，；有心，故意的；恶，罪恶；过，过错；归，返回；无，没有；倘，如果；掩饰，隐藏；增，增加；辜，罪过。

【译文】

这段话的意思是讲：如果是无意中做错了事儿，称之为错，这叫“无心非”；如果是明知故犯，有意做错，那就是罪恶；“有心非，名为恶”，知错能改，过错就慢慢地消失了。如果为了面子，掩饰错误，那就会错上加错。

【相关引申】

《莱根谭》有一句话：“弥天罪过”，都当不得一个“悔”字。人造再大的过失，天大的过失，只要能够悔过，能够忏悔，他就有救。只要这口气没断，能够痛改前非，这是个善人，再大的过失也能够得到人们的谅解，归于无了。

有和无，在哪儿呢，在人们的心里呢。是错，是恶，人不谅解你，不原谅你，记在人的心里，反向的感应也是非常不好的。

如果你知错就改了，并且以实际行动去弥补过失，那么别人谅解你了，把对你不好的念头放掉了，做错事的影响就消失了。

因为当善心生起的时候，过去的过、恶，都烟消云散了。如果我们不肯改，哪怕是小小的过失，还不能称为善人。如果还要为自己掩饰，就是自暴自弃，不肯做君子，不肯做圣人，不愿意恢复自己本性的本善，就是自甘堕落。

明朝袁了凡先生，是一位进士。他写的一本书，叫《了凡四训》。这本书是一篇家训，传给他的后代。这是一本“种德立命、修身治世”类教育书籍。

作者袁了凡原名袁黄，此书作于他69岁时，全文分4个部分。作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》，后为启迪世人，遂改今名。

虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒、释、道三家思想，尽展中华传统美德。

本书通过“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四章，论证了“种瓜得瓜、善有善报、积极进取、有愿皆成之理，平实而无虚华，深奥而不迷信，所以数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作。

了凡先生在家训里提醒我们：“务要日日知非，日日改过。一日不知是非，即一日安于自是。”天天改过，首先要知过。如何知过呢？通过读圣贤书，读了圣贤书以后对照自己的心行，才能了解自己确实有过。假如没有发现过失，无过可改，那是“安于自是”，这就是自以为是，自甘堕落。

我们学习《弟子规》，就要用《弟子规》来天天检点自己，悔过自新，不能浪费自己的生命，纵容自己的过失，否则到临终的时候，留下的就是悔恨。

了凡先生说：“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为‘因循’二字，耽搁一生。”了凡先生说得很中肯。这个世间确实很多人，很聪明，很伶俐，知识也不错，为什么他这一生没有建树，没有成就呢？就是因为他“德不加修，业不加广”，不肯努力改过自新，进德修业，马马虎虎，平平常常度过了这一生，最后因循苟且，耽搁了这一辈子。本来是可以成就圣贤君子，但他没有成就；本来可以得到幸福美满的人生、成功的事业，但他没有得到。这都是因为因循二字耽搁了这一生。因循就是认命了，放弃了。

我们有幸遇到传统文化，虽然年纪也不小了，但是能遇到这就是大幸，要赶紧亡羊补牢，努力悔过自新，还不算晚。人如果有过不改，甚至好面子，常常掩饰自己的过失，这种人他其实是最容易被人看不起的。

纵容自己的过失，到临终的时候留下的就是悔恨。

下面有一个小故事：清末民初的时候，袁世凯篡位，当了83天皇帝。对于袁世凯篡位这件事当时是举国上下都痛骂他。当时只有一个人不骂他。谁呢？当时的文坛泰斗章太炎不骂他。别人问他，你怎么不骂他呢？章太炎说，他不值得我骂。这个话被传到袁世凯那里，就把章太炎给关了1个月，罪名就是他不骂袁世凯。

做人竟然做到不值得骂了，真的是大耻辱。因此有过千万不能掩饰，越掩饰，自己的过失反而更多，留下的耻辱也就越多。

古圣先贤，不仅是有过勇于承认，甚至别人的过失，他都感到惭愧，把它归于自己。商朝的圣王商汤曾经讲过：“万方有罪，罪在朕躬。”万方，是指天下的老百姓。如果百姓有过失、有罪，罪在谁身上呢？罪在朕的身上。朕，就是汤王自称。为什么呢？老百姓有过失，是因为我当天子的没有好好教他们，导致他们不辨是非善恶，才有这样的过恶。谁的过失呢？自己有过失，归过于己。

真正好的领导人有这样的品德，下属犯了过失，他绝对不会去苛刻地责备，反而会说，这个事情没做好，我有责任。是不是真有责任呢？是真有责任，最起码是用人不当，不知道他的能力做这件事情可能会做不好；或者是我没有教好，我不能够把他教得很有能力；或者我的德行不能够感化他，让他能够负责任。身为领导要承担这个过失，这样好的领导，必然也能得到下级的爱戴、拥护。

国学大师李炳南教授曾经有这样一个故事：有一次，他的学生犯了过失很惭愧，拿着教鞭来到老师面前，跪在老师跟前，请老师来惩罚他。

李炳南老师看到学生这样子，知道学生是来忏悔的，就拿起了教鞭，往自己身上打，然后对学生说：“这个事儿是我没教好你，是我的过错，我得先惩罚自己。”此情此景令在场的学生都流下了眼泪，这是真正做老师的圣德，这样的尊师当学生的哪能不尊敬？哪里还敢辜负老师的教诲。

这里讲的是“倘掩饰，增一辜”，有了过失不仅不掩饰，还要尽量地把这个过失说出来，不要怕别人看到自己有过失，这样才能够真正获得进步。如果是别人讲我的过失，讲错了怎么办？错了也没关系，也要乐于接受，因为别人讲我，我承受别人的批评，或者是把过归于己，表面上看是吃亏了，但实际上吃亏是福。别人的批评甚至是讥嫌、毁谤，都是帮助我们快速进德修业的方法，如果我们遇到事情都能这样去想，心里就平和了。

我们学《弟子规》，关键的一条，就是学了之后要逐条地对照检查自己，因为学习《弟子规》不能挂在口头上，停留在文字的学习上，要认真和自己挂钩，要改过。

“过能改，归于无”。你改过了就可以轻装上阵，大踏步地前进。“倘掩饰，增一辜”，经常犯毛病，容易使我们被大多数人所不齿，到了没有人想说你的时候了，就像袁世凯，那是人生真正的悲哀。

【小结】

“信”这一章，教育孩子从诚实守信开始，学习安身立命之道，也是非常细致：规定了弟子为人处世首要的品质——诚实守信，说话的规范和技巧，语言表述的良好习惯，诚信的道德修养，学习的态度，以及如何听人讲话，改过从善，完善自身人格。

前面我们说过，“信”是一个会意字，人言为信。但信不仅仅是言语，因为言为心声，言语是心的声音。所以有的人之所以言语会谨慎，是因为内心明白，内心觉悟。为什么说话会伤害人？为什么说话会颠三倒四？因为内心迷惑颠倒、智慧不开。古人说：“既明白事理又充满智慧，可以保全他的自身。”所以这个信的根本是德。

《华严经》云，“信为道源功德母，长养一切诸善根”。离开“信”这个字，善也是假的，善亦不善。孔子云，“人无信不立”，故曰“信为先”。

所以说，《弟子规》是立信之法，养信之道。明白了这些，我们就应该和孩子一起学习《弟子规》“信”的道理，并用实际行动践行《弟子规》。

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华