《弟子规》详解（Ⅲ）第十讲：信-1 -日月峡国家森林公园

《弟子规》详解（Ⅲ）第十讲：信-1

媒体：原创作者：日月峡
专业号：日月峡 2018/5/8 14:39:50

课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第十讲：信-1

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：说话的原则、规范和技巧

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第十讲：信-1

“信”，是学生主修的第四门课。“信”是指要言而有信。

上一章“谨”重在讲个人修养，自我谨慎约束；“信”则更多涉及对人的态度，强调诚实守信。古来“诚信”并举，即以诚实之行取得社会信誉，得到别人信任和任用。

“信”是“仁”的重要标志，是仁爱之心外化出的优秀品质和性格。我国是礼仪之邦，是讲究信誉的泱泱大国。自古以来，无论从政、经商，还是朋友间的交往，信誉都是放在第一位的。

信誉是成功阶梯的第一步，人无信则不立。

“信”这个部分共15项，目的是规劝我们诚实守信，从小养成见善思齐、见恶内省、改过从善、自勉成才的品格和美德。

凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉；

话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。

【注释】

出言，说出的话；信，指信用、真实、诚实；诈，欺骗；妄，胡说、乱讲；奚，为何、为什么，表示疑问的语气；焉，语气词，相当于“呢”；惟，希望、祈使的意思；佞巧，佞，巧言善辩、谄媚，巧就是狡诈、虚伪。

【译文】

凡是说出的话，首先要真实不虚，讲求信用；说谎话骗人，胡言乱语都是不可以的。

说话多不如说话少，因为言多必有失；说的话要恰当在理，符合实际，千万不要花言巧语，不要油腔滑调或是讲一些花言巧语去讨好别人；尖酸刻薄的话、不文雅的用词及粗俗的语气，都应该改正过来。

【相关引申】

“信”这一章第一条就是“凡出言，信为先”，也就是说，说话要诚实，要信守承诺，现代的表述就是讲诚信，用成语“一诺千金” 形容是最恰当不过的了。

“一诺千金”这个典故，出自《史记·季布栾布列传》里的一句话，叫“得黄金百斤，不如得季布一诺”。意思是与其得到一百斤黄金，还不如得到季布一句诺言，或者是得到季布的一声答应，这是一个非常有意思的故事。

秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，性情耿直，为人侠义好助，只要是他答应过的事情，无论有多大困难都设法办到，受到大家的赞扬。

楚汉相争时，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗。刘邦当了皇帝后，想起这事，就气恨不已，下令通缉季布。

这时敬仰季布为人的人都在暗中帮助他。不久，季布经过化妆，到山东姓朱的人家当佣工。朱家明知他是季布，仍收留了他。

后来，朱家又到洛阳去找刘邦的老朋友汝阴侯夏侯婴说情。刘邦在夏侯婴的劝说下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。

有一个季布的同乡人曹邱生，专爱结交有权势的官员，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。这个人听说季布做了大官，马上就去见季布。

季布听说曹邱生要来，就虎着个脸，准备发落几句话，让他下不来台。

谁知曹邱生一进厅堂，不管季布的脸色多么阴沉，话语多么难听，立即对着季布又是作揖，又是打躬，要与季布拉家常叙叙旧，并吹捧说：“我听到楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’这样的话，您怎么能够有这样的好名声传扬在梁、楚两地的呢?我们既是同乡，我又到处宣扬你的好名声，你为什么不愿见到我呢?”

季布听了曹邱生的这番话，心里顿时高兴起来，留下他住几个月，作为贵客招待，临走还送给他一笔厚礼。

后来，曹邱生又继续替季布到处宣扬，季布的名声也就越来越大了。

这就是“得黄金千两，不如得季布一诺”的故事，也是成语“一诺千金”的出处。成语“一诺千金”的意思是：许下的一个诺言有千金的价值，比喻说话算数，极有信用。

讲信用，就要讲真话，不可以说谎话，说胡话。在这方面做的最好的莫过于晏殊。

晏殊是北宋时期著名的文学家和政治家。他5岁就能做诗，有“神童”之称。景德元年，江南安抚张知白听说晏殊的事迹，极力推荐他进京赶考。

次年，14岁的晏殊与来自全国各地的千名考生同时入殿参加考试，从容应试，援笔立成，受到真宗的嘉赏，赐同进士出身。

第三天复试“赋”时，看题后奏道：此赋题自己以前曾做过，请求另改他题，其诚实与才华，更受到真宗的赞赏，授其秘书省正事，留秘阁读书深造。他学习勤奋，交友持重，深得直使馆陈彭年的器重。

这就是“晏殊换试题”的故事。当了官的晏殊一如既往，还是那么诚实，不说假话。

当时是天下太平，京城的大小官员都没什么事干，平时都是吃喝玩乐、四处游玩。

皇帝非常恼火，一看国家大事都没人管了，就派人了解。结果派出的人回来跟皇帝说，有一个例外。

皇上问“是谁”，回答：“晏殊。”问“晏殊怎么了”，回答：“晏殊从来不出去泡茶馆，也不到那些不好的场合去，他只要一下朝就在家里和弟兄们读书，写写文章，填填词。”

哎呀！皇帝一听，太难得了，我果然没有看错这个人，这个人当年考试的时候就非常诚信，今天我要召见他，要表扬他。

皇帝就把所有的大臣们都召集起来，里边就有晏殊。皇帝说： “近来群臣游玩赴宴，热闹得不得了，只有晏殊闭门读书，如此自重，如此谨慎，正是东宫官合适的人选。”

这是一个什么职务呢？就是皇帝要把太子的教育托付给晏殊。这当然是国家头等大事了。一般人肯定会讲“感谢皇帝，我绝不辜负皇帝对我的期望”。但晏殊没有，他这样回答道：“皇上，我得说明，我其实是一个非常喜欢游玩和吃喝的人，只不过是实在没钱。如果我有钱我早就去参加游宴了。”

他在这个场合也不说假话。这样一来，反而让皇帝更信任他。晏殊在大臣中树立了很高的威信。

古人认为，就诚信而言，天底下的人应该是人同此心，心同此理。伟大的德行会感动一切，如果以诚待人，以信待人，也会感动一切。

关于以信待人会感动一切，我们再讲一个《曹摅约囚》的故事。

晋朝时候有个曹摅，做了临淄地方的县官。那县的牢狱里，有许多判了死罪的犯人。

曹摅在年底，到牢狱里去巡视，看见了这一班判死罪的囚犯，心里很可怜他们，就说道：“过新年，在人情上是很重要的，你们难道不想暂时回到家里去吗？”囚犯们都哭着说，“倘若能够暂时回家，就是死了，我们也没有什么怨恨了”。

曹摅就尽数把他们放了出来，限了日期，叫他们回到狱里。

他的下属们极力地和他争执。曹摅说道：“这班人虽然都是小人，可是用恩义待他们，不至于负义的。我就替诸位担当这个责任好了。”

果然，到了限定的日期，一班犯人相率到来，并没有遗失了一个。

在这个故事中，曹摅善待的对象是死刑犯，用恩义换死刑犯的诚信，应该说承担的风险很大。

用诚信感人的故事，在中国的历史上数不胜数。“季札挂剑”的故事就非常感人。

季札是周代吴国国君的公子。有一次，季札因为要出使鲁国而经过了徐国，于是就顺道拜访了徐君。季札是一位非常有气质涵养的君子，两人言谈之间，徐君的目光一直被季札腰间的一把佩剑给吸引住。

徐君心想，季札的这把剑铸造得不仅很有气魄，而且几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重，只有像季札这样的君子，才配得上这把剑。徐君虽然很喜欢这把佩剑，却不好意思说出来，只是一直忍不住地朝着剑观望。季札知道徐君的心意，便在内心暗暗地想，等到鲁国完成出使的使命之后，一定要再回来将这把佩剑送给徐君。

后来，等到季札从鲁国返回徐国的时候，才知道徐君已过世了。季札难过地来到徐君的墓旁，把自己的那把佩剑挂在树上，并在心中默默地说着：“您虽然已过世了，但是我内心那个承诺却还在，今天将这把剑赠予您，也用这把剑向你道别。”季札对着墓碑躬身而拜，然后转身离去。

季札此举令随从非常疑惑，忍不住问他：“徐君都已过世了，您将这把剑挂在这里又有何用呢？”季札说：“虽然他已过世了，但我的内心对他曾经有过承诺：我从鲁国回来之后，一定要把剑送给他！作为一个君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因对方过世就违背做人应有的诚信呢？”

季札这种兑现内心承诺的“信”的德行，受到后人无比崇敬。

关于信的德行问题，还有一个“曾参杀猪的故事”。

曾参，是春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，也是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性。

有一次，曾子的夫人到集市上去赶集，她的孩子哭着也要跟着去。曾子的夫人对孩子说：“你先在家呆着，等会儿我回来杀猪给你吃。”

曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉这个小猪去杀。她就劝说“我只不过是跟孩子开玩笑罢了”。

曾子说：“这个可不能开玩笑啊！孩子不知道你在和他开玩笑。孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你在欺骗他，这就是教育孩子骗人啊！母亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不是教育孩子的正确方法啊。”

于是曾子把猪给杀了。

曾子为了不失信于孩子，真的就把猪给杀了，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代，体现了儒家“言必信”的道德理念。孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。

上述是“信”的第一个原则说话要讲诚信。下面我们再学习第二个原则：话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。

说话多不如说话少，因为言多必有失。说的话要恰当在理，符合实际，千万不要花言巧语，否则人家只会讨厌你。

《孔子家语》中有这么一句话：“无多言，多言多败；无多事，多事多患”。古人有“言多必失”和“讷于言而敏于行”这样的济世名言。

古希腊有一句民谚：愚蠢的人说大道理；聪明的人说事实；而更聪明的人不说话。我想，不必要做更聪明的人，“不说话”也太绝对，最好的选择是“少说话”。

在我们身边经常有这样的人，别人还没把话说完，甚至他还没有听明白对方的话，就滔滔不绝地讲起来，以致于容不得别人再说话。这样的人，以为别人会很佩服他们，其实效果恰恰相反，人们会很反感。聪明的人，或者说有智慧的人明白：两个人，同样干了10件事，说得多的人必然会落个“说得多干得少”这样的名声。当然，到了说比不说更有效时，一定要说。比如，按照会议程序，该自己发言了，而且又有新意，不说也不对。这就是选择少说话而不是不说话的道理。

我们有很多人经商，“雄辩是银，倾听是金”这句话，在营销及其他场合中很有用处。若是用户听完了你的陈述，出现一会儿沉默时，你不要以为自己有义务去说什么；若是谈朋友，你该说的、该做的已经说了、做了，就不要紧追着补充些什么。相反，你要给别人足够的时间去思考。古人有“节饮食以健其身，节言语以养其德”的话，很值得回味。

墨子是中国古代比孔子稍微晚一点的重要思想家。有一次他跟他的弟子子禽对话：

子禽问墨子：“说话多有好处吗？”

墨子说：“那些蛤蟆、青蛙还有苍蝇，白天黑天叫个不停，你觉得有多少人去听它们吗？”

子禽回答：“没有，很讨厌。”

“好”，墨子接着讲：“但是你看看那些雄鸡，每天只在黎明的时候按时啼叫，雄鸡一叫天下人都要起床，所以多说话有什么用呢？”重要的是说话要有作用，要切合实际，这样大家才听你的，大家才会重视你的话。

古人强调说话不要多，还有一个考虑，是怕惹出麻烦。我们平时经常说“病从口入，祸从口出”。古人认为话如果多的话，不应该让别人知道的机密就有可能泄露，从而惹出麻烦。

有一个关于玉器和瓦罐的故事。

韩昭侯平时说话不大注意，往往在无意间将一些重大的机密事情泄露出去，使得大臣们周密的计划不能实施。大家对此很伤脑筋，却又不好直言告诉韩昭侯。

有一位叫堂谿公的聪明人，自告奋勇到韩昭侯那里去，对韩昭侯说：“假如这里有一个玉做的酒器，价值千金，它的中间是空的，没有底，它能盛水吗？”韩昭侯说：“不能盛水。”堂谿公又说：“有一只瓦罐子，很不值钱，但它不漏，你看它能盛酒吗？”韩昭侯说：“可以。”

于是，堂谿公因势利导，接着说：“这就是了。一个瓦罐子，虽然值不了几文钱，非常卑贱，但因为它不漏，却可以用它来盛酒；而一个玉做的酒器，尽管它十分贵重，但由于它空而无底，因此连水都不能装，更不用说人们会将可口的饮料倒到里面去了。人也是一样，作为一个地位至尊、举止至重的国君，如果经常泄露臣下商讨有关国家的机密的话，那么他就好像一件没有底的玉器，即使是再有才干的人，如果他的机密总是被泄露出去了，那他的计划就无法实施，因此也就不能施展他的才干和谋略了。”

一番话说得韩昭侯恍然大悟，他连连点头说道：“你的话真对，你的话真对。”

从此以后，凡是要采取重要措施，大臣们在一起密谋策划的计划、方案，韩昭侯都小心对待，慎之又慎，连晚上睡觉都是独自一人，因为他担心自己在熟睡中说梦话时把计划和策略泄露给别人听见，以至误了国家大事。

堂谿公开导韩昭侯的故事告诉我们，有智慧的人很善于说话，能从日常生活中的小事引出治国安邦的大道理；能够虚心接受意见，不唯我独尊的人，才是明智的领导者。

综上所言，我们深刻感悟说话真是一门艺术，讲究分寸神功妙用。

春秋时期，口才好、能言善辩的人特别吃香，一些在诸候国之间游说的所谓“说客”，有的当了大官，有的身败名裂。

有人说冉雍这个人有仁德，但美中不足的是口才不好。孔子针对人们对冉雍的评论发表了自已的看法，他认为仁德是第一位的，口才是第二位的，有仁德没有口才，不失为君子；相反有口才无仁德，只会让人讨厌，最终必然被人们所唾弃。

“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉；话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。”是诚信的第一部分和最基础的课程。

下面我们接着学习：

奸巧语，秽污词；市井气，切戒之；

见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。

【注释】

奸巧，引申为欺诈；秽，肮脏的、不干净的；市井气，粗俗的口气；戒，是防备和革除；未，没有；真，真实情况；轻，随便、轻易；的，引申的是的确、真实的意思。

【译文】

虚伪狡诈、尖酸刻薄、下流肮脏的话，千万不能说；阿谀奉承等粗俗的市侩习气，都要彻底戒除掉。

任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见；对事情了解得不够清楚明白时，不要随意传播。

【相关引申】

上面我们学习了《弟子规》“信”这个部分，讲到人要讲信用，讲信誉。这个部分首先就是从言语、词语开始的。言语高雅、风趣幽默的人，到哪里都会很受欢迎；相反，言语鄙俗、油滑闪烁的人，到哪里都会遭到别人的反感。那么如何让自己在社会上，和朋友的交往当中受欢迎呢？

《弟子规》首先要我们懂得如何不让别人反感，如何不让别人讨厌，要知道哪些话绝对不能说，哪些语气绝对不能用。

奸巧语、秽污词、市井气，这三种语言是绝对要戒除的。

奸巧语，非常奸佞的，存心不良的花言巧语，这种话首先要戒除，要从小养成习惯，不能说奸巧的话。

污秽的词语，很肮脏的，很下流的，很鄙俗的，这些话不要让它从嘴里蹦出来，不要说脏话。

市井气很浓的，非常庸俗的，张家长李家短的，这种添油加醋的是非话，零零碎碎的闲话也不能说。

这三种情况都是要戒除的。

接上文的“勿佞巧”和本句的“奸巧语”，两个巧字连在一起，是对我们加倍的提醒。我们中国人说话是很讲究语言技巧的，要求言语得体，对于长辈要用什么样的言语，对晚辈要用什么样的言语，关起门来夫妻之间在家里说什么样的言语，打开门到广场上对大众说什么样言语，这都是很有讲究的。但是，讲究有一个度，不能超过这个度。如果超过这个度就成了奸巧，好事变成了坏事，所以传统教育孩子的时候，一般要求孩子宁拙勿巧，宁愿慢一点，笨拙一点，不要搞得很轻巧，很花哨，这是不可以的。

至于秽污词，当然是指一个人说话肮脏、下流。我们平时说这个人嘴臭，就是这个意思。这种人是典型的缺乏教养。有谁愿意跟一个满嘴脏话的人打交道呢？没有人愿意，所以作为父母，见到孩子第一次开口学骂人的时候就必须严厉制止。

《弟子规》还告诉我们，说话时不能沾染市井气。

什么叫市井？

相传古代的时候，八户人家共用一口井，满八户人家就要淘一口井，大家共用，所以市井慢慢地就引申为人口聚集的地方。背井离乡就是缘于这个典故。井就是乡，乡就是井，市井是后来延伸出来的一个词，就是形容人口比较聚集的地方，也有集市的意思。

市井气是什么呢？

市井气是一种生活化、自然化、无序化的自然文化，它是指产生于街区小巷，带有商业倾向，通俗浅近，充满变幻而杂乱无章的一种市民文化。它是一种“现象流”，反映着市民真实的日常生活和心态，表现出浅近而表面化的喜怒哀乐；它自由闲散，缺乏庄严，缺少深刻性和心灵冲击力，“没有现实与历史的深层次的忧患，更没有血与火的悲剧意识”。

所谓“市井气”，说白了，就是粗俗、庸鄙，而且往往带有很强的买卖气儿，求利意识太浓。

现在通过学习，我们一般的奸巧语都会注意到，也就是说话的时候都能掌握分寸，实事求是。秽污词现在一般也会注意到，因为开口骂人谁都不会认为是件好事，谁都不会认为满嘴脏话是文明。但是我们最容易犯的，最不小心的就是这个市井气。

市井气在现在社会最集中的反映在哪里呢？互相吹捧，比如，动辄称老板呀……把凡是管点事的都这样俗称。

当然我们是看外边，我们自己有没有这样的情况？也有。我们作为家长，要处处以身做则，凡是无意义的话，我们不要讲；有意义的话，可以彼此互相勉励的真实的话，我们还是可以说的；鼓励的话，彼此修身养性可以互相提携的言语，朋友之间交流无妨。

要讲好话，讲真实话，讲善良话，处处为孩子营造一个比较清爽的语言环境，让孩子养成良好的习惯。这样的孩子长大以后进入社会，就会赢得别人的尊重，受到欢迎。

语言是人与人之间的沟通的桥梁，一个谈吐得体的人很容易受到周围人的欢迎。那么在与他人的交谈过程中，都应该注意些什么呢？如何将自己塑造成一个谈吐大方、举止优雅的人？

接下来有10句非常重要的话送给大家。

第一句：水深流去慢，贵人语言迟。

一条河，如果它的水很深，那么它的流速在上面看是比较慢的，这叫水深流去慢。贵人语言迟，就是贵人一般开口都比较晚，或者说话的语速比较慢。说话比较慎重，比较缓慢，比较迟，这是一种尊贵相。这句话也叫作语言益少又宜迟。大家在电视上看，中央领导的语速都较慢，那就是尊贵相。越是世俗的人，说话越是浅露，语速越快，像爆豆似的，那个就叫世俗相。

第二句：话不可说绝，事不可做绝。

这也是中国传统中的一种处事智慧，叫退一步海阔天空，就是别把话说到很极端，让自己没有退路。

第三句：酒中不语。

现在我们不太注意，酒越喝越高，于是话就越说越多，这在过去是非常忌讳的。“酒中不语真君子，酒气冲头话过头”，就是说，你说话要注意，不要说出不恰当的话，一喝酒脑袋一大，什么都脱口而出，这是会闯祸的。

第四句：气头不语。

古代很讲究气头不语。生气的时候不要说话，因为也许你一生气，不恰当的话就说出来了，所以生气的时候最好不要乱讲话。

第五句：熟人不语。

这个话到现在已经完全不一样了。我们今天遇到熟人，遇到好朋友，就要畅聊一通，没话找话，瞎摆狂侃。但在古时，反而提醒人们，熟人说话更要当心。为什么？因为太熟悉了，相互之间没有遮拦，言多必失啊。最近各电视台播放的谍战片，你看那些间谍都是通过熟人关系互相渗透，刺得情报，等等。

过去讲“虎生犹可近，人熟不堪亲”，老虎再陌生，你通过各种办法，给它吃的，吃饱了，你还可以拍拍它。但是人与人之间越熟悉，你说话越没遮拦，就越容易出问题了。所以要有一定的距离感，这个距离感是对别人的尊重，也是对自己的尊重。

第六句：邪事不语。

不正常的事情，或者擦边球的事情，不要乱讲或相互交流。

第七句：戒秽污语。

这是古人的话，秽污词你不要讲，脏话不能讲，这在《弟子规》里边也是提到了。

第八句：戒轻诺。

就是不要轻率许诺，轻易答应别人。

第九句：戒话扰。

就是人家很忙的时候，你不要去打扰人家，比如人家在正忙的时候，你突然来唠叨，说一些无关紧要的话，也会让人家讨厌。

第十句：戒揭短。

揭短指揭露别人的短处、缺点，多含贬义。每个人都有长处和短处，每个人也都有虚荣心，所以指责或批评别人的时候，尽量不要说他的短处，否则会引起不必要的麻烦。

上面的10句话，有人称为中国古代君子言语十大定律。

实际上，言为心声，言语是思想的反映，通过一个人说的话，可以了解他的思想感情。在人交往中的言辞美，也是社会美之一，是心灵美在言语上的表现，包括交谈的内容、方式等。所以语言要准确、鲜明、生动以及和气、文雅、谦逊、有礼貌。我国社会主义精神文明建设的五讲四美三热爱中，语言美是“四美”之一。

语言美是心灵美的直接体现，不同时代、不同民族的人和具有不同文化素养、思想情感、道德品质、语言表现力的人，其语言美有不同的表现形态。语言美是交际的必要手段，直接影响语言交际的效率和人际关系的协调，所以从小就要加强孩子的语言培养，提高其思想文化素质，并注重孩子心灵美的培养，那些刻薄挖苦的话，下流肮脏的话，粗俗的市侩习气，一定要杜绝戒除。

要戒除不止这些，还有“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。这段话的意思我们说过了,就是对自己不了解、不真正清楚的事情，不要发表意见或者传播。

据说，古代大文豪苏东坡就曾因此犯过类似的错误。明代的冯梦龙编的《警世通言》中，有一篇叫《王安石三难苏学士》，里面有一则 “苏东坡错评咏菊诗”的故事。

丞相王安石很欣赏苏东坡的才能，十分器重他。苏东坡却自恃聪明，颇多讥诮，王安石便借故将苏东坡贬到湖洲当剌史。

三年期满，苏东坡回京，想到当初因为得罪王安石而遭贬，所以这次回京就先来拜访丞相。

当苏东坡来到相府时，王安石正在睡觉，他被管家徐伦引到王安石的东书房用茶。徐伦走后，苏东坡在书桌上见两句未完的诗稿，认得是王丞相写的《咏菊》诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”

苏东坡笑这两句诗是乱道，他认为一年四季，风各有名：春天为和风，夏天为薰风，秋天为金风，冬天为朔风。这首诗首句说西风，西方属金，金风行秋令也，那金风一起，梧叶飘黄，群芳零落。

第二句说的黄花即菊花。此花开于深秋，其性属火，敢与秋霜鏖战，最能耐久，随你老来焦干枯烂，并不落瓣。说个“吹落黄花满地金”岂不错误了？苏东坡兴之所发，不能自己，依韵续诗两句： “秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”

写罢，苏东坡愧心复萌，不敢多待就先走了。

不多时，王安石走进东书房，看到诗稿，问明情由，认出苏东坡的笔迹，口中不语，心下踌躇：“苏东坡这个人，虽然屡遭挫折，轻薄之性仍然不改。屈原的《离骚》上就有‘夕餐秋菊之落英’的诗句。他不承认自己学疏才浅，反倒来讥笑老夫！明日早朝，奏过天子，将他削职为民。”

又想：“且慢，他原来并不晓得黄州菊花落瓣，也怪他不得！”当时黄州府正缺少一个团练副使，于是次日早朝王丞相密奏天子，苏东坡才力不及，将他贬到黄州。

苏东坡在黄州重九那天，天气晴朗，恰好友人来访，便拉着友人同往后花园看菊。走到菊花架下，只见满地铺金，枝上全无一朵，惊得苏东坡目瞪口呆，半响无语：“老丞相贬我至黄州，原来是让我看看菊花！”苏东坡叹道：“当初小弟被贬，只以为是王丞相公报私仇，谁知他倒也不错，我倒错了。”

这就是“见未真，勿轻言”。你看到的只是一部分菊花，你了解的也只是一部分菊花，天底下的菊花真有秋天会落的。

这就是一个例子，再有学问的人，如果不注意、不慎重，也会犯错误。

苏东坡误以为菊花在秋天是不落的，这还是有影子的事情，但是好多事情连影子都没有。假如轻易相信，往往会产生错误的判断，甚至让一些别有用心的人达到不可告人的目的。

无中生有的毁谤，自古有之。下面讲的“无兄盗嫂”就是这样的典故。

西汉时期，南阳有一个人叫直不疑，此人好学，不图名利，非常忠厚。朝廷发现了这个人才，就让他去当了一个官。

这样有好多人开始嫉妒他、诽谤他：这个人虽然相貌堂堂，有水平，书读的也不少，就是品德不端，和他嫂子有不正当的男女关系。

这下天底下的人都开始怀疑这个直不疑，认为这个人很不堪。直不疑也开始听到这些谣言，也懒得去理，也不去分辩。

后来，这个风愈演愈烈，朝廷过问了。直不疑轻松说了一句：“我连哥哥都没有，哪里来的嫂子啊？”

朝廷一查，直不疑果然没有哥哥。

这就是非常有名的一个典故 “无兄盗嫂”，记载于《汉书· 直不疑传》。

所以《弟子规》告诉我们：“知未的，勿轻传。”

这里面还有一个典故，讲的是《孔子家语》中记载的“颜回墨食”的故事。

一次，孔子和几个学生在陈、蔡这个地方被围困了7天，大家都很饥饿，也都束手无策。商人子贡头脑灵活，想办法以货易货，从当地百姓手中换来一石米。颜回和子路动手在屋檐下生火做饭。饭熟了，颜回发现屋檐下的灰尘掉进饭上，就将黑色饭块盛起来先吃了。

子贡看到很不高兴，认为颜回偷吃，想告状又不好直说，他故意问孔子：“请问先生，仁人廉士能因遇困改变节操吗？”孔子说：“如果遇到困难就变节，哪里能称得上仁廉之士呢？”子贡说：“如果是颜回，他会不改节吗？”孔子说：“是，他不会改节。”

子贡将自己看到的事告诉了孔子。孔子很慎重：“颜回有高尚道德，我很久以前就深信不疑，你今天所讲还需了解清楚，看其中是否有别的原因。你把他叫来，我来问个明白。”

子贡叫来颜回，孔子说：“不久前，我梦见了先人，先人在天之灵正保佑我们脱困，你们把饭煮好，我要用来祭祀他们。”

颜回说：“刚才有灰尘落到了饭中，把饭弄脏了，我把它盛出要倒掉，又觉得可惜，就吃掉了。吃过的饭再来祭祀祖先，是不恭敬的。”

孔子说：“原来如此，这样做是对的，如果是我，也会这样做的。”

颜回退出后，孔子对子路、子贡等人说：“我相信颜回有美德，是我观察了很久的结论，不是等到今天才证实的。”大家更加敬佩颜回的德行。

孔子所以这样问话，是保全一个君子的名节，包含着深深的智慧。

上面的故事，我们还有一点很受启发，就是我们即使是亲眼看到的事实，有时候和我们想像的也不一样，眼见也不一定为实。如果我们不了解一个动作背后的发心，就很可能会发生一些误会，所以《弟子规》说“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。

现在通过这个故事我们知道，即使真的见到了，也不能轻易传言，那很可能会造成一些误会，做人言语不可不慎啊！

正所谓：人言可畏，众口铄金，积毁销骨，三人成虎。这几句成语的意思是说：在背后的议论或诬蔑的话也是很可怕的；舆论力量大，连金属都能熔化；众口一词可以混淆是非，不断的毁谤能使人毁灭；如果三个人谎报城市里有老虎，听的人就会信以为真。比喻说的人多了，就能使人把谣言当成事实。

谣言不断传播，不断复制，它的欺骗性会增加。如果我们轻信了，轻易去传播谣言，我们在无意之间就成了帮凶，就成了传播谣言的工具，我们要再三警惕啊！

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华