《弟子规》详解（Ⅲ）第十七讲：学文-1 -日月峡国家森林公园

《弟子规》详解（Ⅲ）第十七讲：学文-1

媒体：原创作者：日月峡
专业号：日月峡 2018/6/15 14:44:28

课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第十七讲：学文-1

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：

1.学与行的关系

2.学文的方法

QQ截图20180615130103

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第十七讲：学文-1

现在我们开始学习《弟子规》的最后一部分“学文”。这个部分还剩下48句，一共是144个字，其中蕴含的道理是很深的。

“余力学文”中的“文”是指六艺。

六艺：礼、乐、射、御、书、数，是所说的通五经贯六艺的六艺。还有一种说法，六艺就是六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。

除了以上六门主修课程以外，如果有多余的时间和精力，我们要学学六艺，学习其他一些有益的学问，这是辅修的课程，这是《弟子规》中古人的说法。如果延伸到现在，应该是一切有利于人民需要的一切知识，都是应该学的。

《弟子规》“孝、弟、谨、信、爱众、亲仁”这六个方面的内容，都是让我们努力去落实，并且通过过程来达到提升自己的目的，这是力行方面。学文，就是要学习圣贤经典。学习了圣贤经典，我们力行就有了正确的方向。

并不是有余力才学文，没有余力不学文也没有关系，不是这样讲。余力学文，是强调力行重要，而学文是帮助我们力行，因此学文不是可学不可学的问题。

学文，何谓“文”？《论语》里子贡曾经问孔子：“孔文子何以谓之‘文’也？”子贡问孔子，孔文子为什么有“文”这个谥号呢？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”敏是聪明，资质很好。资质很好的人容易傲慢，许多人因聪明而不好学，认为自己了不起，一学就会，不肯深入学习。聪明的人若能好学，孔子说，这是“文”。好学对于每一个人都重要。不耻下问是谦卑的态度，即使是学问道德比我们低下，或者是地位比我们低下的人，我们都能够虚心地向他们请教，有不耻下问、谦卑好学的态度，才配称为 “文”。

孔子在这方面做的是最好的。

有一次，在游学过程当中，孔子看到一个七岁的孩子在路上摆了很多城门状的东西。孔子往哪边走他就往哪边挡，不让孔子通过。孔子就不懂这是什么意思，于是他就给这七岁的小孩弯腰施礼，向他请教。

孔子不耻下问，他当时是很有名望的学者，他能够向七岁的孩童弯腰请教，这是很难得的。圣贤们在很多方面都给我们做出了榜样。我想恐怕我们在坐的人不会把七岁的孩童当回事，可是孔子做到了。

上面我们说到，如果不肯力行《弟子规》前六个部分所阐述的孝、弟、谨、信、爱众、亲仁这些德行，只是死读书本，这就容易养成虚幻浮华的习性，不可能成为一个有用之才。相对的，如果只重力行，却不肯研究学问，就容易固执于偏见，无法契合真理，这也不是我们应持的态度。所以这一章一开始就阐述了力行与学文的关系，也就是解与行的关系：

不力行，但学文；长浮华，成何人；

但力行，不学文；任己见，昧理真。

【注释】

这里的力行是指亲自实践；但，只有、唯有；学文，指学习书本上的知识；长，增长；浮华，不切实际；任，听凭；己见，个人的意见；昧，糊涂而不明理；理，事物的规律；真，纯正的、不虚假的。

【译文】

这段话的意思讲的是：不能身体力行孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，怎能成为一个真正有用的人呢？如此读书又有何用。

如果只是一味地做，而不去学习圣贤教诲，那就会变得自以为是，固执自己的见解，违背了真理，这也是不对的。

【相关引申】

《中庸》讲：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智，就是聪明智慧，好学的人就与智慧相近，力行的人就与仁者相近。“知耻近乎勇”，知道羞耻就与勇于改过相差不远了，所以好学可以帮助我们知耻，力行是帮助我们改过。

如果我们对圣贤的教育不去力行，而只是学文章中的词句，甚至讲得头头是道，但是自己做不到，那就是“长浮华，成何人”。这句话批评得很不客气，只学文不力行，增长的不是道德学问，而是浮华之气，就会变得傲慢，变得夸夸其谈，古人批评这样的人是伪君子。

这是说，如果你只顾闷头读书，而不去亲近仁者，追求道德的完善，品格的培养，那么结果呢？只能使自己浮华不实。拥有书本知识，只是一个仁者的某一个条件而已，不是全部条件，这是儒家的要义。读死书、死读书的人，或者说纸上谈兵的人，往往是成事不足、败事有余。这在历史上，也是有很多这样的例子。

孔子讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子是圣人，圣人跟凡人不同的地方在哪里？孔子说，一个小城即使只有十个家庭，必定会有在忠信这方面品行如孔子的人，但是不如孔子好学。如果有人像孔子那样忠诚，力行得很好，但是不好学，也不能成为圣人。仅仅是力行，不肯学文，最后的结果是什么呢？“任己见，昧理真”，自以为是，就违背了真道理。

真正力行了，就会对圣贤的教诲又有新的感悟，又有更深入的体验。因此，学文和力行是相辅相成、缺一不可的。

上面讲的是学文与力行的关系，《弟子规》在这个部分所讲的道理都是历史经验的总结。讲两个故事可以帮助大家理解，先讲“纸上谈兵”的故事。

战国时期，赵国有个大将叫赵奢，曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿——这是非常高的一个官位。作为一代名将，赵奢书本知识了得，精通兵法，又非常擅长实践，很会练兵和打仗。

赵奢有个儿子叫赵括，就跟他爸有点不一样。赵括从小熟读兵书，张口洋洋洒洒，非常善于谈论兵事，没有人能说得过他。因此他很骄傲，认为天下无敌。

赵奢很是替他担忧，认为他不过是纸上谈兵，并且说：“将来赵国不用他为将便罢，如果用他为将，他一定会使赵军遭受失败。”

果然，公元前259年，秦军又来犯，赵军在长平坚持抗敌。那时赵奢已经去世了，廉颇负责指挥全军。廉颇年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。

秦国知道拖下去于己不利，就施用了反间计，派人到赵国散布“秦国最害怕赵奢的儿子赵括将军”，散布这一类的话。

赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。

这是非常惨重的教训。明朝刘如孙根据这个有名的历史故事，写了一首诗，其中有一句：“朝野犹夸纸上兵。”

后来，人们便引申出“纸上谈兵”这个成语，用来比喻只会空谈教条，却不能解决实际问题。现在说就是只学文，不力行。

讲这个历史故事，是要我们接受纸上谈兵的教训。天底下的父母，有谁会希望自己的孩子成为只会纸上谈兵的人呢？

还有一个关于“郑板桥教子”的故事，也很有意思。

郑板桥是“扬州八怪”其中之一。他老来得子，难免很喜爱这个儿子，但他对自己的孩子绝不溺爱，一贯要求孩子不要只顾埋头读死书，而要在读书、学文之外，掌握一些基本的生活技能，不要五谷不分、四体不勤，可是这个儿子不理解父亲的一番苦心。

郑板桥非常着急，他担心自己将来走了，这个孩子还没有完全成年，无法自立。所以郑板桥在临终前，把儿子叫到病床旁边，跟他说：我快不行了，现在我只有一个愿望，你做儿子的要满足我，那就是我想吃你亲手做的馒头。

这个孩子还是个孝子，当然要满足自己父亲的最后愿望。但是郑板桥做过知县，他的儿子在过去也算是官宦子弟，什么时候下过厨房做过馒头？于是这个孩子费了九牛二虎之力，去请教厨师怎么和面，怎么蒸。等把馒头蒸好了端上来的时候，郑板桥已经去世了。

郑板桥的儿子当然非常悲痛，但发现自己的父亲在临终前还硬撑着留了几个字：“淌自己汗，吃自己饭，自己事情自己干。不靠老天，不靠祖宗，才算真正好汉。”他的儿子一下子就明白了，父亲为什么那么久以来一直对自己有这样的要求，不要只顾学问，还是要努力掌握一些生活方面的知识和技能。

我们听了许多古圣先贤的教诲，甚至可以倒背如流，可是，在现在的生活中，是否能灵活地运用，并且开启内在的智慧与德能呢？倘若不能改变我们的旧习气，如何能改变我们的人生，让心更加开阔明朗，让生活变得更加美好和乐呢？自己尚且不受益，又怎么能真正利益他人呢？

学习亦如此。所学，应该应用于生活。因为学问源于生活，也应用于生活。光说不练，只背不做，空长傲慢之心，反成了记问之学。如此，于人生无益，反而有害，这些都值得我们警惕的。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：“我不是生而知之，不是天生下来就懂得圣贤教育的，是因为我不断地学习古人的教诲，而且能够很快速地学习。”

“但力行，不学文；任己见，昧理真。你只顾去实践，但是你不读书，那么你就只有自己的私见。你不知道别人怎么看，不知道别人有哪些经验教训，你就会连最根本的道理都不知道了。通俗地说，就是只顾低头拉车，不抬头看路。

汉代有个名臣霍光，他一生的故事就最能说明问题了。

霍光是追随了汉武帝近30年的一个重要的大臣。汉武帝死后，他还受命为汉昭帝的辅政大臣，接着执掌汉室最高权力20年，为汉朝的中兴和安定建立了卓越的功勋，成为西汉历史上的重要人物，所以他在麒麟阁十一功臣排名第一。

霍光虽然是个非常能干的人，在实践当中非常了得的一个人，但是霍光的结局是被灭族，就是因为霍光不重视读书，对于自己的家里人也不要求学文，酿成了最终的苦果。

霍光的妻子是一个很贪图富贵的人，因为昭帝之后的汉宣帝是霍光扶立的，所以自己还想做皇帝的丈母娘。她打算把自己的小女儿嫁给汉宣帝。汉宣帝当时是有皇后的，霍光的妻子想利用霍家的权势勾结宫廷的医生，下毒谋害的许皇后，然后再把自己的小女儿嫁给皇帝。

这件事情败露了，并没有成功，而霍光本来对这个事情是一无所知的，是他的妻子瞒着他这么干的。作为汉室重臣，霍光应该赶快去把这个情况说明白，把这个天大的事情赶紧处理好。但是霍光没有，他认为只要我不说就没有人会知道，而且我现在权势这么大，我可以把它压下来。这个事情并没有马上引起后果。

但是，霍光死了以后，霍家的子孙还是不读书。家训向来如此，长辈也没有叫他们读书，所以非常地骄横跋扈，大家对他们的意见很多，纷纷弹劾。

皇帝也看不惯啊：“你们这一家人怎么这样？”

终于有一天，霍光的妻子谋害许皇后的事情被揭发了。这一下子导致整个霍家子孙被杀光了，这当然是非常惨的事情。

为什么霍光会有这样的结局？中国古代的大史学家班固就有这样的评价：“然光不学亡术，暗于大理。”学，五经之学，术即述，说的是霍光没有经学根底，故而不明大道理。因为霍光不读书，对这种最根本的道理他不懂，他只懂得一些从个人的经验出发能够理解的道理。

霍光不读书、不学文的教训，后来的人也非常重视。“张咏婉言劝寇准”说的就是吸取前人教训的故事，故事是由寇准求教引出来的。

宋朝有名的大臣寇准要当宰相了，他的朋友张咏在成都听说后，就对自己的下属说：“寇公是奇才，可惜学问还不够啊。”等到寇准出使陕州，张咏恰好从成都罢职回来，两个人碰到了一起。

寇准非常尊敬地给张咏提供了帐幕，就等于给他盖了一个临时房子，热情地款待他。大家在一起度过了几天很开心的日子。张咏要离开的时候，寇准把他送到郊外，问他：“你有什么可以教我的吗？”张咏缓慢地说：“《霍光传》不可不读。”

当时寇准没有明白张咏的意思。等到回家以后，把《霍光传》拿来一读，读到“不学无术”这四个字的时候恍然大悟，笑着说，这是张公在说我啊!从此提醒自己，认真对待书本知识，认真汲取前人的经验教训。寇准后来成为一代名相。

现在很多家长，只注重孩子学校的成绩分数，没有注重孩子的品行教育。结果孩子成绩越好，傲慢越重，浮华之气越严重，他的品德越亏缺。

2011年一个报道：一个中国去日本读书的大学生，从日本回到上海机场。他母亲去接他，见面就向他母亲要钱，一张口就是几十万。他妈妈说没有，就在机场，他从兜里掏出刀子照着他母亲身上捅了几刀，当时就把他母亲捅倒了，倒在血泊里。这件事情在全国影响也是很大的。

法制频道介绍一个案例：一个大学生领着他的同学回家，是个女同学，应该是对象吧。到家里叫他母亲拿钱买房子，母亲说咱们家里哪儿有钱呀？这是农村啊，连你上大学的钱都是借的，那个钱还没还呢？他拿起菜刀就把他母亲的鼻子砍下来了。厉害吧！他一看他母亲的鼻子掉了，他自己也撞墙自杀了。你说父母多寒心啊！把他养这么大，含辛茹苦，送他去读书上大学，带回来一个女朋友，就比什么都重要了，连他妈妈都不顾了。试想一个人能拿菜刀朝他妈妈的鼻子砍下去，这种人还是人吗？

一个人，孝都没有了，他何以成人？《孟子》讲：“与禽兽何异？”

学文不仅能规范和引导人们“做什么”，而且规范和引导人们“不做什么”。人总是以某种理论、观念去观察现实，并用这种理论、观念规范自己所要解决的问题，以及解决问题的途径与方式。

因此，我们学习《弟子规》，就要学文与力行相结合，理解其中深刻的理论内涵，以指导我们的行为。

下面我们看看《弟子规》是怎样指导我们学文的。首先是指导读书的方法和注意事项：

读书法，有三到；心眼口，信皆要；

方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起。

【注释】

法，方法；三到，三者都要具备；信，确实、真的；皆要，都重要的意思；方，正在；此，这个；慕彼，想另外一个；未终，还没完成；起，就是开始。

【译文】

这段话意思是说：读书的方法要注重三到：眼到、口到、心到；读书要专注，专注才能够深入领会文章的意思，如此方能收到事半功倍的效果。

读一本书，还没有读完，不要惦记另外一本书；这本书还没有读完，那本书不要开始读。

【相关引申】

关于读书的方法，《弟子规》告诉我们有“三到”，心到，眼到，口到。可是我们会觉得，读书嘛，只要认真不就行了吗？这“三到”究竟是什么意思呢？

朱熹的《训学斋规》里面讲过：“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？”

《弟子规》经过总结，就是“有三到：心眼口，信皆要”。

我们经常可以看到现在很多孩子，读书的时候一心数用，耳朵里面塞着耳机不知道在听什么歌，眼睛看着电视，没准脑子里还想着游戏。这样的话，怎么能读好书呢？有些孩子，虽然高声朗读，但是心不在焉。这就是我们过去讲的小和尚念经有口无心，什么也记不住。

实际上，古人讲的读书：

第一，要集中精力。读书时就是要排除杂念，把心思或者把脑力用在读书上，也就是集中心思。

第二，眼要到。古人读书是眼睛盯着字的，我们现在很多人读书是眼睛看着书的。这个是不大一样的，眼睛要牢牢地盯住文字。

第三，口要到。口到是要出声。古人的读书是要读出声来的，要朗读，而现在的孩子朗读习惯主要保留在学外语方面，英语天天朗读。对于孩子来讲，现在特别要强调的是要习惯于高声诵读，就像每天大家高声朗读《弟子规》一样。你不读出声音来，你就调动不了全身的注意力，便不能感受到文字之美，也不能谙熟音律。

比如，要读古代诗歌，你不读出声音来，怎么能感受能到它的押韵呢？怎么能感受到它的平仄呢？你读古文，如果不读出声来，你怎么能知道它的跌宕起伏、抑扬顿挫，怎么能知道为什么在这里要用这个字，为什么在那里要用那个字呢？

我们现在很多孩子读的语文课文，其中有老舍先生的作品。老舍先生就很讲究音律的。他写散文，如果前一句是用平声结尾，即第一、第二声，那么接下来的一句就要用仄声起头。讲究到这个地步的，如果你不读，你怎么知道老舍先生的文章好呢？所以一定要读出来。

实际上，读书三到这个方法不仅对读书有益，而且能借读书培养孩子良好的生活习惯和处事习惯。请问，人生有哪一件事是不需要用心的？读书如果能够用心，就会形成比较好的处世习惯，今后遇到事情，就不会掉以轻心，就会专心致志、聚精会神。有这样习惯的孩子，往往就比较容易做出成绩，取得成功，这一点我们要高度重视。

鲁迅先生能写出那么多不朽的作品，主要是受益于他的博读。他读书做到了“五到”，即心到、口到、眼到、手到、脑到。心到，是讲读书时要精力集中，专心致志；口到，就是读出声来，有些文章还要大声有感情地朗读；眼到，指目光专注，善于观察、善于发现；手到，指边读边做笔记，他读书有个习惯“不动笔墨不读书”，他的读书笔记分别为记号、批语、摘录、阅读提纲和阅读提要等形式；脑到，就是善于动脑筋，勤思考，多分析。

心眼口，三念一心。三念：心在念，眼在念，口在念。念，不是口称，而是心念，故三念归于一心。如是诵读，如是心念，如是信愿，如是心行，方能如是受用。读书知道，知贵行道，知而不行，乃信不深，故行不力。何以深信？胡适云，科学就是“大胆假设，小心求证”。大胆，即信心，人如果缺乏信心，莫说怀疑圣人，连自已都不相信；假设，假定圣人之训是真理；小心，不急不躁有耐心，一丝不苟认真做；求证，把圣训带入生活，在生命中实证圣言的真伪，而非在书房中、在笔墨间、在推想里，评论圣训之是非；求证，以圣训所言为行之因，以现实作用为行之果，实证其因果关系。故，越证越信，越信越行，贯穿在我们整个生命当中。

《弟子规》在告诉我们 “三到”这个读书方法的同时，还特别指导读书的习惯。

那就是专一、专注的读书习惯。研究学问要心无旁骛，一门精进。不能这本书才开始读，没读多久，又想看其他的书；这段还未读完、读通，就又想读另外一段，这样永远也定不下心来。切忌学东西一知半解、虎头蛇尾、囫囵吞枣。

这一段是讲关于读书习惯的事情。在《弟子规》中，我们可以看到，古人更看重的是精读，非常强调精读。我想，强调精读，强调培养良好的读书习惯，就是培养人的自律，目的还是在使人的心性稳定，使浮躁的心静下来，培养忍耐力，磨练意志。

定能生慧。《大学》开篇便讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

什么意思呢？大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。

解释一下“大学”：古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。我们现在学的是小学的课程，是在补课。

下面给大家介绍两位读书的榜样，第一位我们介绍的是胡居仁。

在明朝时，江西有一个著名学者叫胡居仁。虽然他只活了50岁，却是一位了不起的理学家。

他从小就非常聪明，兴趣广泛，博览群书，被称作神童。他的“扎硬寨打死仗”的读书法和读书精神，对后代影响很大。就是一旦我要读这本书，我就像扎下一个寨子一样盯着这本书，不管这本书里面有多少困难，我都要把它搞通，这是一种一心钻研的精神。

他也一再告诫他的弟子，读书多而不精不熟，不如读书少而精熟。你读一本书就要真正了解一本书、掌握一本书，不要泛滥无归，貌似读书很多，但实际上哪一本书都没读懂，哪一本书都没读透。

他特别强调读书要持之以恒，要排好功课。他的一副对联非常有名：“苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”

你如果有恒心，没必要起早贪黑；最没有好处的，就是你一天拼命用功，通宵不睡，开夜车，接下来的十天天天睡懒觉。

我们可以看到现在很多孩子的习惯恰恰就是这样的，考试前埋头苦干，用一种大跃进的精神，几乎要玩命了。三天考试结束后，该干嘛干嘛，到早上九、十点钟还不起来，这种习惯是很不好的。

第二位我们要学习的榜样就是范仲淹。

“范公画粥，刻苦勤学”：范仲淹，字希文，北宋名臣。他在两岁时父亲就去世了，母亲贫苦无依，再嫁给山东长山的朱氏。范仲淹年少时上长白山僧舍读书，每天只煮两升小米粥，过夜凝固后，用刀画成四块儿，早晚各拿两块，再切几根韭菜，加些醋和盐拌着吃，就这样过了三年。

他长大后知道了自己的身世，伤感地告别母亲，去了河南应天府，拜戚同文为师，早晚苦读，五年不曾上床睡觉。冬天疲倦极了，他就用冷水洗脸，往往连稀饭也不够，他就下午才吃饭。别人不能忍受这种生活，但仲淹不以为苦。

有一次，宋真宗路过南京，大家都争相前往观看。范仲淹闭门不出，仍像往常一样读书。同学怪他错过见皇帝的机会，他说：“日后再见，也未必晚！”南京长官的儿子看他整年吃粥，就送些美食给他，可是他一口也没吃。人家怪他，他才拱手答谢：“我已经习惯喝粥的生活，如果享受了美食，恐怕以后吃不了苦啊！ ”

27岁时，他终于考中进士，把母亲接回奉养，改回范姓。后来参加御试时，他第一次看到快50岁的真宗皇帝。范仲淹苦读后，对六经的要旨融会贯通，胸怀大志，以天下为己任。常说：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”

他驻守边疆时，西夏人都不敢来犯，互相告诫： “别想再进攻延州了，现在的小范肚子里自有几万军队，不比大范雍好欺负啊！

可见，读书一定用心专一、按部就班，注重方法来学习，这样成功就快。这些古圣先贤的教诲和故事，对于指导我们现代的学习，也是非常有意义的。

《弟子规》在告诉我们读书的方法和应养成良好的学习习惯的基础上，进一步告诉我们如何学习：一是要有计划，二是要求甚解，培养认真学习的态度，可谓是苦口婆心。下面我们来具体学习：

宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通；

心有疑，随札记；就人问，求确义。

【注释】

宽，宽松；限，限定；工夫，指所花费的时间和精力；滞塞，不通；随，随即、立即；札记，笔记；就，靠近；求，寻找、设法得到；确义，真正的意义。

【译文】

这段话讲：在定读书计划的时候不妨宽松一些，这样心里没有压力，但是工夫要用的紧，每天都要努力，不可以懈怠偷懒。日积月累功夫深了，原先窒碍不通、困顿疑惑之处，自然而然就迎刃而解了。

求学当中，心里有疑问，要马上把问题记录下来，一有机会就向良师益友请教，务必确实明白它的真义，一定要得到正确的答案才可通过。

【相关引申】

这句话是讲，制定学习计划的时候不妨宽松一点，执行计划的时候要抓紧用功。工夫到了，不懂的地方自然茅塞顿开。

对那些定计划不执行，老是拖，懒惰的人，三毛的作品中提到的一首打油诗写得很形象：春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋有蚊虫冬有雪，收拾书籍待来年。

很有意思，是不是啊？春困秋乏，好不容易制定的计划，春天不愿意学，夏天再学吧；夏天又热又困，也不是读书的好时候，等秋天再说吧；秋天呢，蚊虫又多，又推到冬天；冬天呢又大雪覆盖，死冷寒天，往那一坐冻得直打哆嗦。算了，等明年再说吧！这样的计划就没有任何意义了。

在古代，对勤奋用功、发奋苦读的人，往往都是赞许有佳的，如大史学家司马光警枕的故事一直流传至今。

司马光小的时候，也是个贪玩贪睡的孩子，所以他经常受到先生的责骂和伙伴的嘲笑：“你看你多懒！”“别人天没亮就要起床了，你看你还在那儿睡懒觉。”

受到指责和嘲笑后，司马光就下决心用功，改掉自己的坏毛病。

他为了能够早早地起床，睡觉前拚命地喝水，让自己被尿憋醒，好早早地醒来读书。可谁知道，这一设计没效果，他太爱睡了，喝了一肚子水，尿了一大床，还没起来，司马光又被别人嘲笑了。

于是他就做了一个警枕，拿一个圆的木柱子做枕头。这样，只要他翻翻身，改变一下睡姿，木头就掉下来了，咣一声，就把他惊醒或者他的头就砸到床板上了，这样他就天天能按计划起来学习了。

后来，他成了中国历史上有名的学识渊博的人，成为《资治通鉴》的主要编纂人，是很有名的学者。

司马光为人温良、谦恭、刚直不阿，他的人格堪称儒学教化下的典范，历来受到人们的敬仰。

古人像这样的故事还有很多。

历史上还有个大学者董仲舒“三年不窥园”的故事。

这个典故出自西汉时期。

一代儒学大师董仲舒，自幼天资聪颖，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。其父董太公看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，他决定在宅后修建一个花园，让孩子有机会到花园散散心、歇歇脑。

第一年，董太公一边派人到南方学习，看人家的花园是怎样建的，一边准备砖瓦木料。头一年动工，园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞，姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简，只是摇头，继续看竹简，学孔子的《春秋》，背先生布置的诗经。

第二年，小花园建起了假山，邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上去玩。小伙伴们叫他，他动也不动低着头，在竹简上刻写诗文，头都不顾上抬一抬。

第三年，后花园建成了，亲戚朋友携儿带女前来观看，都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是点点头，仍埋头学习。

中秋节晚上，董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影，原来董仲舒趁家人在赏月之机，又找先生研讨诗文去了。

随着年龄的增长，董仲舒的求知欲望愈见强烈，遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍，终于成为令人景仰的儒学大师。

董仲舒后来成为我国古代著名的思想家，这和他专心学习、不为杂事所累的精神是分不开的。直到今天，他的这种精神仍值得读书人学习。

朱熹曾经说过：“读书千遍，其义自见。”一本书反复地看，反复地用功，其中的意思自己也就明白了。

我们读书不要把期限限得太紧，要“宽为限”。虽然心里没有压力，但是工夫要用得紧，要努力。真正用工夫了，我们对于圣贤教诲的很多问题也都会迎刃而解了。

在读书方面，《弟子规》不断地手把手地教我们，告诫我们怎么做。那么读书当中有疑问应该怎么办呢？

读书的时候，心里如果有疑惑，要用小本子及时地把它记下来，养成一个随时记录，求教于人，认真学习的态度。这个就是手到，勤于动笔。

在原来三到的基础上加上“手到”，就成为“四到”。这四到，推而广之，适用于读书，也适用于各种学习、研究活动，像“眼到”，即可推广为一切观察活动，“手到”便是动手能力。

知识是学来的，也是问来的，只有在学中问，在问中学，并与观察思考结合起来，才能求得真知。

我们从小就要养成勤学好问的习惯，有了问题，随时随地请教别人。只要他确实能够给你启发，给你帮助，不管年长年幼、地位高低，都可以成为你的老师。古人所说的“能者为师”就是这个道理。但是，最主要还是靠自己先去探究，实在没有办法的时候，再请问别人，这样印象才会更深刻。

孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教。

有一次，孔子到太庙去祭祖。一进太庙，他就觉得很新奇，向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？”

他的弟子问他：“孔圉死后，为什么叫他孔文子？”孔子道：“聪明好学，不耻下问，才配叫‘文’。”弟子们想：“老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！”虚心好学，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫“不耻下问”。

李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说法并不一致且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人，虚心请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。这就是“心有疑，随札记；就人问，求确义”。

古人读书没有今天这么好的条件。我们是按部就班的九年制义务教育，然后读高中，然后再读大学，都有老师可以请教。现在又有电脑，如果自己有不懂的地方，到处可以请教。

而古人读书有的时候是没有老师的，所以一旦读到不懂的地方，就赶紧随时记下来，然后见人就问，希望能够得到准确的答案。古称小木简为札，条记于札，故称札记。札记是一种功夫，更是一种良好的习惯，现代虽然记录的工具不同了，但是培养孩子养成随时记载的良好习惯还是很重要的。

过去的读书人，都随身有个小本子，碰到自己不懂的事情，或者自己想到一些事情怕忘记的，都要随时记下来。也许很多人会问“怎么记啊？古人又没有铅笔、钢笔”。他们是用毛笔记。那有人会问：“难道他会随身还带个砚台啊？”古人想了这么一个办法，拿一块墨随身带在身边，要记的时候，随便找一块石头一磨不就出墨了嘛，或者拿吃饭的碗倒过来，后面不是有个碗托嘛，在凹下去那里的部位磨墨，随时札记。很多大学者都是这么做的。现在我们的孩子都没有这个习惯了，实际上这个习惯是特别要紧的。

日记、笔记、日志都属于札记。现在大概很多人都没有记日记的习惯。最好让孩子养成这个习惯，每天记一些东西，不一定要长篇大论，比如说，今天我起晚了，是一句话；或者今天考试我忘了一道题，也是一句话；比如今天上课，我忘了带手绢，也是一句话。就是要培养他写日记这种习惯，还要培养孩子记学习笔记的习惯。

毛泽东主席爱好读书，是很多人都知道的。几十年来，毛主席一直很忙，可是他总是能挤出时间来，哪怕是分分秒秒，也要用来看书学习，就是在晚年重病在身，仍不废阅读。

认真地学，反复地读，是毛主席的读书习惯。毛主席从来反对那种只图快、不讲效果的读书方法。他在读韩昌黎诗文全集时，除了少数篇章外，都一篇篇仔细琢磨，认真钻研，从词汇、句、章节到全文意义，哪一方面他都不放过，通过反复诵读和吟咏，韩集的大部分诗文他都能够流利地背诵。《西游记》《红楼梦》《水浒传》《三国演义》等小说，他从小学的时候就看过，到了六十年代又重新看过。他看过《红楼梦》不同的版本差不多有10种以上。一部《昭明文选》，他上学时代读，五十年代读，六十年代读，到了七十年代还读过好几次。他批注的版本，现存的就有3种。

一些马列、哲学方面的书籍，他反复读的遍数那就更多了。《联共党史》及李达的《社会学大纲》，他各读了10遍。《共产党宣言》《资本论》《列宁选集》等等，他都反复研读过，许多章节和段落还作了批注和勾画。

毛主席也是不动笔墨不看书，几十年来，毛主席每阅读一本书，一篇文章，都在重要的地方画上圈、杠、点等各种符号，在书眉和空白的地方要写上很多批语。

这是非常好的学习习惯，我们要学习，也要教孩子懂得。

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华