《弟子规》详解（Ⅲ）第九讲：谨-2 -日月峡国家森林公园

《弟子规》详解（Ⅲ）第九讲：谨-2

媒体：原创作者：日月峡
专业号：日月峡 2018/5/5 5:47:13

课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第九讲：谨-2

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：

1.举止文雅

2.进门礼仪

3.借物还物

QQ截图20180504215119

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缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱；

执虚器，如执盈；入虚室，如有人。

【注释】

缓，指慢；揭，掀起来；帘，指挂在门窗上遮蔽风雨、阳光的家饰，通常是用竹、布、塑料等材料制成的；勿，不要、不可的意思；声，声音；宽，指大一点角度；触，碰上；棱，指屋角，本意是指物体的直角；执，拿的意思；器，用具的总称，如仪器、武器、器皿、器具，等等；如，好像、就像的意思；盈，满的意思；室，指房屋的内部。

【译文】

这段话的意思说：进出门的时候，要缓慢地揭开门帘，尽量不要有太大的声音；走路拐弯的时候要大一些，不要碰着东西的棱角，以免造成不必要的伤害；拿东西要注意，即使手里拿着空的器具，也要像拿着装满东西的器具一样的小心；走进没人的房间，也要像进到有人的房间一样谨慎，不能随随便便，乱走乱动。

【相关引申】

“缓揭帘，勿有声”：看一个人是否有学问，看哪里？古人讲，替别人着想这是第一等学问。替人着想不是用嘴巴说的，而是在日常细节中点点滴滴落实的。“苏嘉折辕”就是一件小事而惹来杀身之祸的故事。

苏嘉是西汉著名大臣苏武的哥哥。

他从小做事就非常莽撞和马虎，常常惹出一些乱子，有时甚至把他自己也弄伤了。

为此，父亲经常教训他说：“你平时做事要养成有条不紊、井然有序的好习惯，这样不仅能把事情做好，而且还不会招致祸患，如果经常这样莽撞处事，不注重细节，将来定会铸成大错，这样会毁了你的一生。”

但是苏嘉听了以后，还是一副不以为然的样子。

长大以后，苏嘉做了专门负责给皇帝驾车的车夫。

一次，皇帝外出，苏嘉驾车从长安来到郊外的行宫。

当苏嘉扶着皇帝从车上走下来的时候，突然一不小心就把车辕撞在门前的柱子上。车辕撞断了，皇帝被吓了一跳。盛怒之下的皇帝为苏嘉定了一个大不敬之罪，苏嘉只好用剑自杀了。

就这样，苏嘉因为一时的疏忽就断送了自己的性命！

看来，做任何事情都是应该小心谨慎。看起来很小的事情，如果处理不好，有时也会酿成大祸。

中国传统特别强调“慎独”的功夫。当我们一个人的时候，我们的动作依然是要放轻、放缓。动作习惯了，自然在公共场合能够做得出优雅的行为动作。“缓揭帘”，除了声响不要影响到别人之外，也是一种爱惜物品的内涵，因为你用东西的时候轻手轻脚，这就不容易毁坏掉。假如我们对平常用的东西都很粗鲁，很大力，这样就要缩短使用周期。所以从惜物的角度，我们也要时时提醒自己不要太粗鲁。一个人要修正自己，要从根本下手，就是从这一颗心开始调伏自己，而这一颗心的调伏，又要从生活的点点滴滴的事项当中去用心，善于学习。

“宽转弯，勿触棱”，则是提醒我们时时刻刻要有安全意识。

“入虚室，如有人”：现在经常看到很多孩子到别人家里做客，可能主人到厨房去忙于招待事宜，小孩子进屋之后就四处翻，把人家的物品弄得满地都是，这就不雅了，对主人不尊敬。古人去人家做客，尤其是主人的卧室是不可以乱进的，要避免嫌疑，不要被人家误会。“入虚室，如有人”，这样的举止行为就会谨慎，目的就是为了避嫌。

面对众人，我们挺正人君子的，但在人所不见之处，我们所思所想、所做所为，常“见不得人”。表里不一，口是心非，戴着假面具做人，是很累心的。

宋朝时有位居士叫赵抃，他也是有名的文学家。

赵抃最重“慎独”，不敢令人知的事他一概不做。明清时代风行全国的少儿蒙学读本《幼学琼林》中有一句：“赵清献，世号铁面御史。”说的就是他正直无私。

赵抃在个人生活中有个规矩：每天夜晚都要焚香默告天帝。有人问他：你在默默祝祷什么？赵抃说：我并没有在秘密祝祷什么，我只是从小就立下了这么个规矩，白天干了什么，夜晚就要奏告天帝。其实，人在茫茫无边的宇宙中，显得非常渺小的，我个人这点心意，天帝也未必都知道。我这样做，只不过每天防范检点一下，见不得人、不可奏告的事情就不会去做了。

所以赵抃的廉洁自律也是做得最好的。好到什么程度呢？成语一琴一鹤就是出自他的廉政故事。

赵抃任成都转运使，到官时随身只带一琴一鹤，后来称人为官清廉常用此语。

赵抃早年就崇信佛法，还在衢州的时候，就与当地的佛慧禅师相交游。每次相见，赵抃总是虚心叩问，不厌其烦，而佛慧禅师则以喝斥代答，不容置辩。

一次，政事之余，抃与同僚宴坐，忽然一声雷鸣，赵抃惊闻，当下大悟，即口述一偈：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”

佛慧禅师听说到此偈，笑道：“赵阅道撞彩了！”意思是说他悟道了。

佛慧禅师嗣法云门宗，云门宗风反对使用语言文字，以为真如佛性不可言说，只应于内心顿悟。一旦顿悟，则世间众法，立即“冰消瓦解”，事事物物，“无非妙体”。

赵抃正是在佛慧的启发下，得到云门真传。

好友富弼起初并不识佛，赵抃致书劝其学佛，说：“富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。”富弼后来果然成为一个有名的居士。

神宗元丰年初，他又以太子少保入朝致仕。

晚年的赵阅道奉佛益笃，在家园的高处特筑一小屋，退朝后则独处其中，屏去声色，究心宗乘，日常蔬食，持戒不懈。他还每日宴请一僧至家，与之共斋谈禅，自得其乐，并在屋内的墙壁上题偈一首：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”表达了自己晚年从心佛道的自得之情。

77岁时，赵抃在自筑的高斋中趺坐而逝。临死前还致书佛慧禅师说：“非师平日警诲，至此必不得力矣。”这句话表面意思很好理解，其中有从师之道在。

他死后，佛慧禅师也作偈悼念：“仕也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，水壶彻底清。春风瀔水路，孤月照云明。”对其一生功德作了高度的礼赞。

他死后，朝廷追赠为太子少师，谥号“清献”。正所谓人不亏心，心地清净，尊严自养，所谓自尊。

自尊是真尊严，自尊的根本是自律。若被人管，最失尊严；自我管理，最有尊严；人若管人，最容易伤害别人的自尊心；读圣贤书，自读自知，知过改过，永葆尊严；但一个人若不能自我管理，一定要被别人管；与其被人管，何不自我管理；人能自觉，皆能自律。人能自律，自尊，自信，自在不求自得。

再学习两项四条：

事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略；

斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。

【注释】

事，指人的所作所为以及遭遇的情况；忙，本意是事情很多，这里面做急促解；错，差误；畏，害怕；难，不容易做的事；轻，瞧不起、轻视；略，疏忽；斗，相争；闹，争吵惹事；场，空地或人多聚集的地方；绝，戒、杜绝；邪，指不正当的思想或行为；僻，偏邪的，或不常见的；问，打听或询问。

【译文】

这段话的意思说：做事不要急忙、慌张，匆忙时最容易出现差错；不要害怕困难而犹豫退缩，即使是小事也不要随便应付了事；凡是打架争斗或不良场所，坚决不要接近，以免受到不良影响；凡是邪恶下流、荒诞离奇的事也绝不要好奇地过去问，以免污染了善良的心性。

【相关引申】

“事勿忙”，是说忙就会乱，要缓和，缓可以免悔，退还可以免祸。所以常常有条不紊就不容易做错。要懂得进退，该退的时候不要强出头，可以免掉祸患上身。

离开家时，瓦斯、电源、自来水开关，等等，这些都需要沉着地一样样地检查到，特别是经常停水的用户，一定检查水龙头是否关闭，不然的话，你离开以后来水了，家里又没人，就把楼下人家泡了。

所以《弟子规》告诉我们“事勿忙”，不要忙忙叨叨的，忙的话就要出错了。另外也引申与别人约定的事情我们要善于做备忘录，时时刻刻提醒执行的进度与结果。这个习惯我们要从小孩子开始培养。培养小孩子既谨慎又有责任心，孩子从小就懂得用记事本去提醒自己，那么他做事就会从容不乱。

忙乱就容易出错，成语“欲速不达”说的就是这个意思。

从前有一个人挑着一担子橘子进城。

天快黑了，他怕在关闭城门之前赶不到城里，心里十分着急。

恰巧迎面走过来一个行人，他便问那人能不能赶进城。那人瞧他慌张的样子，就告诉他，如果慢慢走还可能赶得上。

挑橘子的听了很生气，以为那人在拿他开玩笑。他想：“难道慢走可以进城，快走反倒进不了城吗？”

于是，他加快脚步。不料，一不小心摔了一跤，橘子撒了一地。他急忙一个一个地往担子里面装橘子，好半天才捡完，这时候天已经黑了。这个人果真就没有及时赶进城里。

“勿畏难，勿轻略”，四书《中庸》有一句很重要的教诲：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”就是说：人家做一次就会了，即使我们比较驽钝，我们就做一百次也要把它做会；人家十次就会了，我们即使要做一千次才会，我们也要锲而不舍地坚持去做。

假如我们能按照这样的态度去面对一切事情，“虽愚必明”。这样就不会自己被自己打败、吓退了。所以时时要自我砥砺，自我鼓劲，这很重要。你所感来的境界，感来的人际关系，真正的根本在哪儿？不在外，在我们自己的心，所以心是能感，境界是所感。

假如我们自心中有很多对立，有很多纷争，我们的人际关系就会冲突不断。我们做事的时候不要先想太多烦恼，“岂能尽如人意，但求无愧我心”，只要方向正确，你就尽心尽力做就对了。

“勿畏难，勿轻略”，更是告诉了我们为人处世的一种心态，也是相当重要的一种鼓励。要鼓励自己不要怕困难，要经常勉励自己，向自己挑战。因为我们每一个人最大的敌人不是别人，而是自己，只有超越自己才是真正的成功。果能如此，经常向自己挑战，你的才学就会慢慢地进步，得以提升。

“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”。《朱子童蒙须知》中说：“凡是喧哗吵闹，争斗的场所，绝对要远离；不是什么有益的事情，就不要去学它、做它。”

有人曾经撰文说，心灵污染比环境污染更可怕。

环境污染及其治理，眼下正举世瞩目，因为环境污染已经直接威胁到人类的存在。那么比这更可怕的心灵污染呢？心灵污染一旦发生，就像传染病一样很难控制和彻底清除，甚至不是一两代人所能解决的问题。每一个人都可能既是被污染者同时又是污染者，因为被污染的是人的心灵，那么受污染后就会迷失自我，使心灵蒙受不断的痛苦折磨。

所以，心灵污染比环境污染更可怕。

面对纷杂的环境，古人是怎么做的呢？我们看看管宁是怎么做的？

“管宁割席”：管宁是三国时期人，他从小做事就认真专注，从不分心。

有一次，管宁和朋友华歆坐在一张席子上读书。管宁十分认真，专心致志地阅读，可是华歆却不那么专注。

忽然，门外的大街上人声嘈杂，议论纷纷，说是一个有名的大官经过这里。华歆再也坐不住了，心想“出去看看也许可以交一个朋友”，于是放下书本看热闹去了。

管宁对这种三心二意不认真读书的态度很生气，于是拿出刀子，割断了坐在身下的席子，表示自己绝不和华歆一样，要和这种人绝交。

古人给我们做出了很好的榜样，我们现在的家长一定要有敏感度，不能什么地方都让孩子去，不要给孩子造成心灵污染。要教育孩子安分守已、奉公守法。“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”，反之后患无穷。

接下来我们再学习两项四条：

将入门，问孰存；将上堂，声必扬；

人问谁，对以名；吾与我，不分明。

【注释】

将，准备的意思；入门，进门；孰存，谁在里面；孰，是疑问代词谁；上堂，进入大厅；扬，提高；对，回答的意思；吾，我；分明，清楚、明白。

【译文】

这段话讲的意思是：将要进门时，先问明谁在里面；将要登入大厅时，必须提高声音向人打招呼。别人问你是谁，要回答自己的名字；只回答“是我”或者“我”，让人无法分辨“我”是谁。

【相关引申】

根据记载，儒家的代表人物孟子就曾经因为没有做到“将入门，问孰存”差一点导致休妻。

这是一个很有名的故事，叫“孟子欲休妻”。

说有一天孟子回家，家里就是母亲与妻子在家。

孟子先回到自己的房间，推门就进去了，突然他看见妻子箕踞。因为他妻子一个人在家里面，所以没有坐得非常端正，就地一坐，两腿伸开，很放松的样子，这叫箕踞。

孟子一看，这还了得！坐姿如此粗野，如此不守礼节！孟子很生气，扭头就跟自己的妈妈讲要把她休掉。

他妈妈问“为什么”，孟子说：“我刚才回家看见她竟然箕踞，太难看了，不符合礼节。”

孟子妈妈问他：“你敲门没有？你有没有先问问家里有没有人？”

孟子说：“没有。”

孟母说：“即使没有守礼节也是你的不是，你进家门的时候，应该先问问有没有人。不许休妻！而且你还要反思一下，自己是不是守礼节。”

孟子赶紧承认错误。

可见，在中国传统当中，连夫妻之间都是强调有隐私的，不能说这是我俩的卧室，推门进去就完了，这个不可以的。

“人问谁，对以名；吾与我，不分明。”说话要完整，要说清楚。《红楼梦》中贾宝玉就因为“吾与我，不分明”，误踢袭人。

《红楼梦》第三十四回：贾府戏班子有好多小孩子，放学以后就到贾宝玉住的那个院子里玩儿。

正好天下雨了，这时候贾宝玉回来了。宝玉在外面就啪啪地拍门，里面的人只顾笑，因为孩子们在一起玩嘛。宝玉就在外面叫：“给我开门！给我开门！”叫了半天也没人去开。

这个当口袭人比较警觉，她就问：“谁呀？”

宝玉回答“是我”。

里边的人一听，“这不是宝姑娘的声音吗”？宝玉的声音由于奶声奶气的，像女孩子的声音。

大家以为是薛宝钗来了。于是这帮孩子又猜，“宝姑娘这时候怎么会来呢”？

还是袭人比较警觉，跑过去扒着门缝一看是贾宝玉，赶紧把门就打开了。

贾宝玉一肚子气，进门飞起一脚，一下子就踢在袭人的肋骨上，宝玉还骂。

这是《红楼梦》袭人被踢事件。这个例子说明什么呢？你敲门，不能仅回答是“我”，这样是容易耽误事情的。如果贾宝玉当时敲门的时候不回答是“我”，直接回答“我是贾宝玉”，或者“我是宝二爷”。大家想一下，谁敢不给他开门啊！你说是一个“我”，谁知道这“我”是谁呀？还引起里面的误会和猜测。

现实生活当中这样的例子、情况也很多。我们举一反三，想一想，古圣人在关于进门、敲门之后的问答，都给我们规定得这样仔细。因为这里面有历史上这些圣贤人曾经犯过的错误，差一点引起严重的后果。这是圣贤人总结了自己的错误之后，告诉后人不要犯他们那样的错误，这是圣贤人对我们后人的爱护。

下面我们学习最后两项四条：

用人物，须明求；倘不问，即为偷；

借人物，及时还；后有急，借不难。

【注释】

用人物，指借用别人的物品；倘，如果；即，就是；及时，迅速而不耽搁时间；还，归还、交还；急，迫切、紧急、重要，紧要；难，困难、艰难、不容易。

【译文】

这段话讲的是什么？就是想要使用别人的东西时，必须当面向人家提出来请求，以便征得别人的同意；假如不问一声就拿走，就是盗窃。

借别人的东西用完后要及时归还，以后再遇到紧急事、紧要事，再借时就不会遇到困难或被人拒绝了。

【相关引申】

“借人物，及时还；后有急，借不难”这句，还有的版本是“借人物，及时还；人借物，有勿悭”。区别在“后有急，借不难”和“人借物，有勿悭”上：“后有急，借不难”，如我们常说的“好借好还，再借不难”；“人借物，有勿悭”，是说别人向我借东西，如果我有就不要吝啬。

值得注意的是：“难”在古汉语中还有“抵挡、拒斥”之意，如王安石《答司马谏议书》中的“难壬人”，拒斥那些巧言谄媚的人，壬人，巧言谄媚的人，不行正道的人。确实如此，当我们借钱或物没有及时归还或没有还时，下次想再借不仅会被对方推三阻四地不容易借到，而且还有可能会被对方一口回绝。

借别人的东西，要在约定的时间内归还，拖延时间人家以后就不相信你了。别人向你借东西时，如果自己有不可以吝啬不借。

国学大师李炳南教授，在政府部门工作期间，每次用单位的信纸写信的时候，必定向领导征求，经过领导同意才用。有时候领导会说：“哎呀，就一张纸，哪个人不是这样用的，你怎么还这么罗嗦呢？”李教授就说：“如果我要是不问您就拿来用，那我就是犯了偷盗。《弟子规》上说，‘用人物，须明求，倘不问，即为偷’，我现在向您请求，您同意了，这就不算偷盗。”

真正的大德对一张纸、一支笔，这么小的东西都小心、谨慎，不在小事上亏欠一点德行。我们在小事上要谨慎，不能因为事小亏了自己的德行。

下面再讲一个“义不摘梨”的故事。

这个故事见于《元史》。

说的是元朝的时候，有一个学者叫许衡，他是一位很有名的儒家大学者。

早年，在一个酷署的天气里，他跟很多人一起逃难。经过河阳时，大家口渴难耐，嗓子冒烟。这个时候路边正好有一棵梨树，上面结满了梨子，水灵灵的，让人垂涎欲滴。

跟他一起逃难的人都争先恐后去摘梨子吃，只有许衡一个人端坐在旁边无动于衷。旁边的人觉得奇怪：“你这一路急急忙忙赶来，口渴成这个样子，这棵树又没有主人，你为什么不去摘一个吃呢？”许衡说：“梨树是没有主人，但是你难道不认为这个东西不是你的吗？你心里难道没有主见吗？不知道这个行为类似于偷吗？”

这就是非常有名的“义不摘梨”的故事。

许衡，他是元代初期的名臣，也是元代一位百科全书式的通儒和学术大师，他曾经参与制订《授时历》，比欧洲著名的《格林高利历》还要早300年。许衡“义不摘梨”的故事之所以传诵800余年，一个重要因素就是面对诱惑时能够“管住自己”。

这个故事有很强的现实指导意义。不是你的你把它拿来是不行的。过去那些成就大德都对自己管束得非常严格，我们要是把这些小事情和日常生活联系一下，看看我们在这方面有没有和他们做的一样好的？有没有一见到这些物质的东西控制不住自己的？

【小结】

《弟子规》“谨”这部分我们就学完了。“谨”在古汉语中本意是说话小心，要注意说话，后来泛指谨慎、小心、慎重、敬重、恭敬的意思。“谨”，要求每一个人立身处世要小心谨慎，要接受社会规则的约束，遵循一定的道德准则，千万不能无所畏惧，千万不能放纵自己。

这一章基本内容有这样几个方面：作息规律(惜时),着装整洁(得体),饮食适中(有度),举止文雅(大方),进门招呼(礼貌),借物还物(基本规则)。

这是儒家对个人修养的一种基本的要求。

在中国革命过程中，许多无产阶级革命家都十分重视道德品质的修养。

1939年 7月，刘少奇在延安马列学院作了《论共产党员的修养》这一长篇讲话，对提高共产党员和其他先进分子的政治、思想觉悟和道德品质，起了重要的作用。

1943年，周恩来曾手订《我的修养要则》，共7条，作为政治、思想、道德修养的座右铭。这7条是：加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多；努力工作，要有计划，有重点,有条理；习作合一，要注意时间、空间和条件，使之配合适当，要注意检讨和整理，要有发现和创造；要与自己的和他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争；适当发扬自己的长处，具体地纠正自己的短处；永远不与群众隔离，向群众学习并帮助他们，过集体生活，注意调研，遵守纪律；健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。

所以说，“谨”特别重要的是要求一个人有所不为，要求一个人言行慎重，勤勉修身，要经常自我反省，对别人要礼让、谦恭。在中国传统当中，让一个孩子从小养成“谨”的习惯，是希望他将来能够平平安安地度过自己的人生。

所以我们要通过“谨”这一章的学习，向这些成功的伟人一样，在自身的修养方面加强。从人生的长远处着想，从小事做起，走好每一步。

还要注意教育、培养和引领孩子，注重生活的细节，从一举手，一投足之间养成良好的个人修养，养成做事不急不躁、沉沉稳稳的性格。这样的话，孩子长大后无论做什么，都会踏实而稳健。

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华