课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第六讲：出则弟-1

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：

行悌道的规范：

兄弟相处之道

尊长的要求和做法

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第六讲：出则弟-1

下面我们学习弟子主修的第二门主课“出则弟”。

“出”，是指出了家门到社会上；“弟”同悌，是指兄弟之间的关系。“出则弟”说的是家中兄弟相处之道以及如何和长辈在一起的规矩。我们先学习两条四句：

兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中

财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯

【注释】

兄道，是指为兄之道，道就是道理、法则；友，友爱；恭，恭敬；睦，和睦；轻，看淡、看轻；怨，怨恨；何生，从何而生？忍，忍让；忿，愤怒；泯，消除。

【译文】

这段话讲的意思就是：哥哥应该友爱弟弟，弟弟应该尊敬哥哥；兄弟能和睦相处，孝道就在其中了。

兄弟间对财物看得很轻，那么怨恨从哪里能生起呢？彼此言语上多忍让，怒气自然消除了。

【相关引申】

前面我们曾经讲过周朝800年的故事。周朝享国800年，是因为以孝悌治天下。季历的两位兄长为了达成父亲的心愿放弃一切，既是圆满了孝道，又成全了兄弟的情义。这才有了周文王领导全国人民尽孝、尽悌、又尽忠。上行下效，周朝的老百姓以这些圣贤人为榜样，人人都懂得礼让，成就了国家非常良好的风气，使国运强盛，久久不衰。

中国古代关于悌道最为传奇的故事是许武兄弟的故事。

讲的是汉朝的时候，有一个人叫许武，父亲早亡，只剩下他和两个弟弟。

许武是兄长，对弟弟特别好，平时种地的时候，他不舍得让两个弟弟干农活，因为他们岁数小，就让他们在旁边看，多少学一点种地的本事。到了晚上，许武种了一天地已经累得不行了，但是依然坚持教两个弟弟读书。如果弟弟调皮不听话，许武也舍不得责备弟弟，更不会责打弟弟，而是跪在父亲的坟前嚎啕大哭，以此来感动两个年幼的弟弟。

所以，大家就举了许武的孝廉。汉朝的时候国家选举人才是靠“举孝廉”，因为汉朝还没有科举制度，人才是靠大家推荐的。

许武被举孝廉了，却干了一件让大家意想不到的事情。他把爸爸留给他的财产分成三份，自已拿了最好的一份，把最差的东西分给了两个弟弟。

这哪里是悌道，简直是强盗啊！老百姓也是这么认为：你是个伪君子，原来你做所有的事情都是为了给我们看，就是为了当官，为了骗取声誉，一旦你举了孝廉，有了当官的机会，就原形毕露。

许武就一直被别人这么骂着。但是不知不觉之间，他的两个弟弟威望逐渐起来了。大家突然发现许家这两个弟弟拿了最烂的东西也没有怨言，也没有和哥哥闹翻，而且还感激兄长在他们小的时候种地养活他们，还每天晚上不辞辛苦地教他们读书，他们一直以感恩的心情感激他们的哥哥。

大家更觉得他们看错了许武，看样子还是两个弟弟好啊！于是大家一致推举两个弟弟举了孝廉。

到了这一天，许武到父亲坟前嚎啕大哭。哭完之后他把家族所有的亲戚，包括邻里百姓召集到一起，把自己原来最好的这份财产分给两个弟弟，自己什么都不要。

许武认为这才是真正的悌道。在汉朝的社会氛围里，你给一个人财产还不如给他一个良好的声誉，因为这样才能让他尽快地拥有为社会服务的机会，能够被举孝廉。这是典型的“兄道友，弟道恭”。

另外还有一个故事，说的是“兄弟睦，孝在中”。

讲的是明朝有一位非常著名的人物，叫郑濂。他家里是七代同住，大门上挂着一块匾，叫 “天下第一家”。这五个字是怎么来的呢？ 原来郑濂是一个当官的，家里七世同堂，一千多口人却从来不吵架，而且大家都开心的不得了。

明太祖朱元璋听说之后感到很纳闷，于是就把郑濂召来：“你家里究竟有多少人啊？”郑濂说：“启禀皇上，一千多口。”皇帝问：“一千多口？你有什么治家的法则可以保证大家和睦相处啊？”郑濂回答：“皇上，也没有什么，就是不听闲话，不传闲话，言语不合互相之间就忍一忍。”皇上一听：“很好很好！来，领赏。”朱元璋要赏东西给郑濂。赏什么呢？就给了两个梨。

郑濂是千恩万谢，揣着两个梨回到家里，召集族里人，举着两个梨说：“今天皇帝赏了我两个梨，大家看清楚了。”说完郑濂叫家人搬来一口大水缸，打来一缸水，把梨捣碎了泡在缸里，一千多口人每人喝一碗梨汤。朱元璋派去的校尉看到这一幕，回去禀告皇帝：“佩服佩服，这个郑濂绝对没有私心。”朱元璋一高兴，就封这一家为“天下第一家”。

在这个故事里，大家注意两点：除了梨分得均匀，还有就是兄弟之间不听闲话，不传闲话，言语不合互相之间就忍一忍。

黑龙江电视台播的电视剧《谁来伺候妈》，那里兄弟三人发生了一些矛盾、问题，很大程度上是因为听闲话，然后传闲话。听就不说了，还传闲话，矛盾就引发了。这部电视剧大家有机会可以看一看。

一千多口人在一起不发生矛盾，靠的是什么呢？兄弟和睦。

生活就是一面镜子，你怎样对待别人，别人就怎样对待你，当你改变了思维模式，会发现这世界原本属于你。热情、真诚、负责任地对人，是我们生活快乐的一剂良方。

兄弟和睦、家庭幸福、与人友好相处，是父母最希望看到的，也是对父母孝敬的延伸。

有的人不遵守规矩而且经常挑拨关系，把一个团体搞得离心离德、乌烟瘴气，这是小人行为。这样做，在伤害自己的同时也是在毁伤父母，是与孝敬的背离，父母会伤心甚至哭泣，只是你暂时没有看到罢了！

团结友爱、互相帮助，是打造凝聚力的必要法宝，而对于财物的取舍，却能体现人的品德和为人之道。不要与人斤斤计较，当你与人计较的时候就已经输给了人家。

“将身外钱财看轻些，兄弟之间就不会产生怨恨，正所谓“财物轻，怨何生”。

有一个张士选不重家财的故事。

张士选是五代时候的人，从小父母就过世了。在长辈中只剩下叔父，而叔父却有7个儿子。

长大后，叔父说：“你已长大，现在我将家产一分为二，你一份，我一份，你觉得这样分公平吗？”张士选说：“还是分八份吧，这样公平些。”叔父坚持不肯，张士选也不肯。

当年张士选17岁，后被推荐进京参加考试，同时被推荐的还有二十几位。

有位相士指着张士选说：“今年高中状元的就是这位少年啊！”

同去的人都不相信。相士说：“做文章这件事情不是我所能够了解的，但这位少年，他的满脸都积了阴德的气象，一定是他做了善事的缘故，所以我才敢断定他今年必定高中状元。”

什么是阴德呢？暗中做的有德于人的事情。《淮南子·人间训》讲了这么一句话：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”首先阴德是在自己的内心，它不是张扬的。

《了凡四训》里面记载一个故事：

江阴有位读书人张畏岩，他年轻的时候就已经很有文采了，文章写得很好，也小有名气。

甲午年南京乡试，他借住在一处寺院里。等到发榜，榜上没有他的名字。他不服气，大骂考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。

那时候有一个道士就在旁微笑，张畏岩马上就把怒火发在道士的身上。

道士说：“你的文章一定不好。”张畏岩更加发怒说：“你没有看到我的文章，你怎么知道我写得不好呢？”道士说：“常听人说，做文章最要紧的是心平气和，现在听到你大骂考官，表明你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎么会好呢？”

张畏岩听了道士的话，觉得有道理，就屈服了，作揖躬身向道长请教：“如何能将文章写好，如何能考取功名？”道士说：“要考中功名，全要靠命，命里不该中，文章虽好也没益处，仍不会考中，一定要你自己改变改变。”

张畏岩问道：既然是命，怎样去改变呢？道士说：“造命的权虽然在天，立命的权还是在我，只要你肯尽力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？”

这里讲了一个阴德，有很深的道理。这说明虽然有命运，但立命之人不是老天爷，是你自己，你自己掌握自己的命运。怎么样得好命运呢？“力行善事、广积阴德。”你的福多了，哪能说福报求不来，想得的功名富贵都能得到。

张畏岩又说：“我是一个穷读书人，能做什么善事呢？”

道士说：“善事、阴德都是我们心造的，（这句话很重要）只要有这颗心，常常为善，起善心起善念，自然就功德无量。比如说，谦虚是一种美德，它又不费钱，你为什么不自我反省工夫太浅，反而骂考官有眼无珠呢？”

张畏岩听了道士的话，从此以后就很留意把持住自己，勿走错了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去积德。

张畏岩明白了，知道原来“行有不得，反求诸已”。这句话是我们学《弟子规》要反复学习领会，并把它落实到今后的生活当中的。君子首重修养道德，当张畏岩明白这个道理以后，他回去每天护持自己的念头，丝毫不动恶念，逐渐增长德行，别人批评、责备他都能够顺承。

果然，三年以后张畏岩考上了举人。

要懂得功名富贵，一生的吉凶祸福，都是靠我们自己去创造。如果能够在日常生活中修养自己的厚德，那么福分就会越来越大。

刚才插的这一段，给大家介绍了关于阴德的事情。

下面我们学习“言语忍，忿自泯”。这句话中最重要的一个字就是“忍”。

“忍”是一种修身的功夫。唐朝有一位叫张公艺的人，他家九代人同居，很和睦，从来不吵架。唐高宗就想不明白，于是把张公艺召来：“你家九代人，都说你们家很和睦，你有什么秘诀啊？”他一句话也不说，请皇上赐笔墨和纸，然后低着头在那儿写，就是不抬头。皇帝一看，这什么意思啊？你有那么多的经验要教给我吗？

张公艺写完呈上去，皇帝一看，满纸就一个字“忍”。

大家注意，这个“忍”是会意字，《说文》：“忍，怒也，从心从刀，谓心中含怒如怀刃也。”也就是一直忍到心头插刀也不反抗。

清代于成龙《忍字歌》曰：“忍字高来忍字高，心字头上一把刀；哪个不忍就遭难，忍字值得来推敲。”

我们知道，“忍”这个功夫实际上很难做到，但是对家族来讲，尤其对兄弟、血亲或者邻里、同事、朋友来讲，忍是非常重要的。

所以我们说，忍是一种生活态度，更是一种品德，一种智慧。忍就是不动手、不动嘴、不动念。能忍的人，走到哪儿，都是海阔天空；不能忍的人，到哪里都是对立冲突，最后受伤的一定是自己。就如平常在报刊、电视上看到的社会新闻，总是有人因一时的冲动，控制不了脾气，而酿成杀人放火的大祸，造成生命中无法弥补的遗憾。

忍，不仅要忍自己及他人的情绪，还要忍外在种种欲境的诱惑……，难行能行，难忍能忍。这样你才能时刻清楚明白自己的角色，人际互动关系就能圆融，人格、行事也就不会偏斜，世出世间才能成就。

在忍这方面，我觉得历史上伟大的成就者们，他们之所以能成就，就是和这忍功夫有关系的。佛家讲的忍辱，圣经里讲的爱你的敌人，都是日常修为的警言。

也不是说，那些受万人景仰的圣贤，他们就没有受到一点点的误解。他们就是正确圆融地处理了这样一些逆境中的问题，以智慧忍了所有一切违缘、逆缘，得到了人们的尊敬，所以成为圣贤，这也是我们应该吸取的历史的经验。

《颜氏家训》有这样的说法：“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。”这句话的意思说：兄弟之间不和睦，就不会关心、爱护自己的侄子女，侄子女之间也不会有感情，家族中子侄辈就会亲情淡漠，关系疏远。

颜之推告诉我们这些朴素却非常重要的道理，关乎立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家。他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长。当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，著有《颜氏家训》，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

《颜氏家训》是颜之推的传世代表作。是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面，提出自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。

综观上下几千年历史，帝王的子孙和睦相处、互忍互让、不争权夺利的实在罕见，兄弟之间的争权夺利、自相残杀现象倒是屡见不鲜。我们大家都知道的《七步诗》，就是在这样的背景下创作的。

三国时代的魏文帝曹丕与其弟曹彰、曹植，都是卞太后所生。

曹丕继承魏武帝曹操的王位后，因为妒忌任城王曹彰勇武强壮，诱骗他吃毒枣而死，太后解救不及。

曹丕又要加害东阿王曹植。太后说：“你已经杀我儿子任城，不得再杀我儿东阿。”

魏文帝曾命令弟弟曹植于七步内作诗，不成就处以重刑。曹植立刻作诗回应：“煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？”魏文帝听了面露惭色， 深感羞愧。

现代改编的精华版就是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？

兄弟之间勾心斗角，同门师兄弟之间出现相互加害、互相整这种现象，从古至今好像一直都没有断。而这正是最可怕的事情，所以古圣贤将“出则弟”作为做人基本准则放在这儿，让孩子从小就建筑一个好的道德基础。

上面我们主要了解了兄弟之间相处之道。当然这里的兄弟之间可以引申为同辈之间的关系。接下来我们学习对待长辈的规矩：或饮食，或坐走；长者先，幼者后；长呼人，即代叫；人不在，己即到。

【注释】

这里面的或，就是或者；长，是指长辈；呼，指呼唤、叫；代，代替的意思；即，立即、立刻。

【译文】

这几句讲的意思就是：不论用餐、就坐或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。“幼”，就是晚辈的意思。

长辈有事呼唤别人，应代为传唤，如果那人不在，自己应该主动去询问是何事，能帮就帮，不能帮时则代为转告。

【相关引申】

改革开放前，我国粮食是供给制，细粮少，一般家里人口又多。所以许多家庭里的细粮除了逢年过节大家吃点外，大多给老人吃小灶。这是延续几千年的规矩。尊老的人，自会赢得人们的尊重。下面讲个“王氏自食糟糠”的故事。

这个故事讲的是明朝夏诚明之妻王氏，是江苏无锡的农家妇女，家境贫困，又遇上荒年，丈夫到外地工作。

王氏日夜不停地纺纱织布，尽力准备饭菜给公婆吃，自己以糟糠和野菜果腹。她婆婆偶然进到厨房，看见她吃的东西，忍不住流下泪来。

后来王氏享年80多岁，没有病痛，安然而逝。家人梦中看见打旗奏乐的队伍，迎接孝妇而去。

同里有位贡生，每过王氏家门，必定在门外敬礼三次，表示恭敬。

王氏的这种孝行感动了很多人。能在史书上记载下来，想一想当时的影响力是相当大的。

“长呼人，即代叫。”长者如果要找人的话，小辈应该代他去叫。

为什么呢？因为这里的“叫”有两层意思：第一个是“叫”，在中国古代传统来讲，认为大声说话是很辛苦的事，分神，所以不能让长辈高声喊叫；第二个“叫”是找的意思，不一定要叫，尊长要去找谁，小辈应该代劳，多走几步，别让长辈劳动。

“人不在，己即到。”如果找的人不在，不能擅自就拉倒了。你自己要马上回来。为什么？第一要复命，告诉老人家您要找的人不在；第二要问问老人家，还有什么事情我可以帮忙做吗？这些都是细节的东西。

《弟子规》指导我们在日常饮食起居中，不要因为宠爱而忽略了对孩子从小就应该培养的礼让的美德。要教孩子，不管是吃东西还是喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走；长者吩咐的事情，要认真去办，要有回应。这就是“或饮食，或坐走；长者先，幼者后；长呼人，即代叫；人不在，己即到”。

下面我们继续学习：“称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能”。

称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能

【注释】

称，就是称呼；对，指对答；这个“见”字念（xiàn），是显示、表现的意思。

【译文】

称呼尊长，不可以直接叫他们的名字；与长者说话时，时刻注意，长者见识多，阅历深，要多听他们说话，不要自己夸夸其谈，不要显示自己很有才能的样子。

【相关引申】

尊长，就是年龄、辈份、地位、成就比自己高的人，你不能直呼其名。对白发苍苍的老人家，你直呼其名，给别人的感觉这个小辈粗鲁，没教养；一个学生直呼老师的名字，你会觉得这个学生懂得礼貌吗?

我们今天认同的文明礼貌标准，实际上正是传统文化在当代的延续。因为我们民族一直有避讳心理，对尊长依然是绝对不能直呼其名。可以有很多变通的办法，一般是加辈份尊称，比如我们称称李爷爷、李伯伯、李叔叔……这是都很通行的。还有一些是称职务的，比如李校长、李院长、李部长，等等，还有一些称职称的，比如李教授、李研究员等等。也就是说尽量要回避直呼其名。

这个习惯在很多年轻的孩子中没有，他们盲目地模仿外国的某种习俗。是不恰当的，因为我们是有自己文化传统的国度。简单地看电影、电视，模仿国外小孩子直呼父母之名的，在国外那个文化氛围大家是习惯了，那倒没什么。但是我们国家是有几千年传统传承的，你这样直呼其名，会使人感觉到不礼貌、没教养。如果沾上这样的恶名的话，将来找工作，找朋友，那都很难。谁都不愿意和粗鲁的人，没有教养的人共事。

在欧洲国家这样的情况和我们是完全不一样的。我去芬兰，在朋友Kauko的家里面，他有4个孩子。这4个孩子，我去的时候大的十多岁，小的五六岁，见到他没有喊叫爸爸的，都是喊名字。大一点的“Kauko”，小一点的“Kauko”……入乡随俗吧。但是拿到我们国家来，和周围的环境就会格格不入，你就会成为另类，这一点我们是要注意的。

这种规矩实际上是我们传承文化的一个特色，而且我们的民族文化心理已经形成，不要轻易去改变之。

古人是怎样尊长守规矩的呢？讲一个故事：陈祎避席。

陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《孝经》第一章。

父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲着讲着，忽然提出个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧地站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭毕敬地回答了孔子的提问……”

然后他父亲说：“这就是曾子避席的故事，你们明白了吗？”

几个哥哥都坐在那说“明白了”，只有陈祎站了起来，整理好衣襟，往边上一站，毕恭毕敬地说：“明白了。”

后来陈祎出家当了和尚，法名玄奘。

在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，站起身来，走到席子外毕恭毕敬，表示的是一种尊重。这种懂礼貌的行为被后人传诵，值得学习。

“对尊长，勿见能”，对长辈和尊长不要去显示自己的能力。

这里面的尊长包括两个方面：

一个方面是对长辈知识的尊重，因为长辈年岁比我们大，人生经历丰富，他们的人生智慧值得我们学习。所以讲，他们走过的桥比我们走过的路还多，他们吃的盐比我们吃的饭还多。在传统当中，对长辈的人生经历和知识，小辈一定要保持一种敬畏的心。

第二方面，要对长辈由于自然规律导致的体力下降、体能下降，健康状态的改变，保存一种感恩之心，不能在任何场合给长辈带来一种刺激，所以《弟子规》讲：“对尊长，勿见能。”

给大家讲一个“两字之师三年不如意”的故事：

有一个年轻人，大学毕业后进入到一家单位工作。

有一次，单位开会领导在讲话时，说到“这个问题很棘手”时，把“棘”字说成了“刺”，听上去有点怪。这个年轻人先是一楞，随后“扑哧”一笑。

领导问：“你笑什么？”

他说：“那个字不念刺，是棘。”

领导一听，脸微微一红。

会议继续进行。不一会儿，领导在慷慨激昂的讲话中，又把“这次接待任务很重，需要各单位联袂参加，说成了“联决”参加。

把“袂”慷慨激昂地说成了“决”，这就更令人忍俊不禁了。

这个年轻人看到大家偷偷在笑，忍不住又插了句嘴：“那是联袂参加，‘袂’是衣服袖子的意思。”

正得意间，只见到这个时候的领导，狠狠地瞪了他一眼，瞪得他心里咯噔一下！

自此往后，他在单位的日子就难过了。遇到那些难干的事，没人干的事，领导就会带有讽刺的口气说：“你去吧，你不是能吗？”“你能得很，你去干更合适！”

于是，他非常懊悔那次开会给领导当了回“两字之师”。一年过去了，两年过去了，三年过去了，领导恐怕要“师恩难忘”了。这样的日子还有什么盼头？在这样的单位呆下去还有什么前途？虽说是：“在人屋檐下，怎能不低头？”终究是：“矮檐之下出头难！”于是，他选择了离开。

要注意给领导留个脸面，同时也是给自己留条路。对于年纪大的人，也是同样的，不要当面给长者指出错误，不要让长者脸上挂不住。维护领导和长者的尊严，体现了我们对领导和长者的尊重，也体现出我们的修养。

另一方面，不要在领导和年长者面前故意显露、卖弄自己的才能。有些领导和年长者毕竟是见多识广的人，在他们面前显露、卖弄自己的才能，耍些小聪明，只能让他们觉得我们自己浅薄、无知。这是我们为人处世、自身修养方面应该注意的事情。

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华

相关链接： 

《弟子规》详解（Ⅲ）第一讲：绪论

《弟子规》详解（Ⅲ）第二讲：总绪

《弟子规》详解（Ⅲ）第三讲：入则孝-1

《弟子规》详解（Ⅲ）第四讲：入则孝-2

《弟子规》详解（Ⅲ）第五讲：入则孝-3